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，但他的舌尖上可不只有这些东西。
在希腊语中，忒留斯口中的几种植物的名字都暗示着女性的**。
这类喜剧让人物和话语得以暂时脱离日常状态，它们邀请观众享受独特的欢愉。
在这种形态之中，身体的元素——无论是语言还是其他层面的因素——有时甚至会得寸进尺。
在一开始的时候，喜剧就呈现出强烈的感官倾向，显然它也可以意识到观众的存在。
在《青蛙》的开场白中，山提奥斯（Xanthias）转向狄俄尼索斯并问道，“神啊，我要不要给他们讲一个经典的笑话呢？这些笑话常常让观众发笑的。”
这个开场呈现出喜剧化的双重节奏：首先，它承认这种形式源于过去的传统，但它也强调了创造的重要性，因为它试图利用我们对笑话的需求，创造一种全新的乐趣。
其次，一则笑话与一部结构更宏大的旧喜剧在事实上并没有什么差异，它们既是一种仪式，也是对于仪式的戏谑。
人类学家玛丽·道格拉斯（MaryDouglas）认为，笑话是一种“形式上的游戏”
，兼具仪式与“反仪式”
（anti-rite）的特征。
笑话的乐趣在于，它玩弄着我们的感知，帮我们探索那些可能实现的事情。
“小丑就像上帝一样，允诺着许多新奇的、难以预测的阐释，”
她写道，“一个笑话恰恰暗示着一切皆有可能。”
或许，它还暗示着另一个事实：只要你表达对“笑”
的愿望，你就可以让任何事情发生。
在《西方正典》中，阿里斯托芬的《阿卡奈人》（TheAs，425BC）是现存最早的喜剧。
在这部作品中，狄开俄波利斯（Dikaiopolis）向他的同仁欧里庇得斯（Euripides）传达了命令。
欧里庇得斯这位悲剧作家答道：“对不起，这是不可能的。”
那么，喜剧作家将会作何反应呢？“无论如何都要完成这件事。”
在喜剧的宇宙中，反事实会通向好的结局。
喜剧有时会暗示我们，这个世界可以变成我们想要的样子——所有不可能的世界中最美好的那一个。
乡野之乐
在思考喜剧的起源时，我们可以推测喜剧出现的时间与地点，也可以扩大自己的视野，观察喜剧在其他时期的发展。
雅典喜剧在城邦上演，也是为城邦而演的。
同时，喜剧也是城市居民进行批判性反思的方式。
因此，它也会涉及那些想象中的彼处。
在《鸟》的开场戏中，佩塞塔鲁斯（Peisetaerus）告诉观众，他在寻找一个“没有烦恼的地方”
（伯罗奔尼撒战争为雅典的农村人民带来了麻烦，这导致许多人进入了城市）。
狄开俄波利斯是阿卡奈人的英雄，他的名字意为“诚实的公民”
或是“正义之城的住民”
。
但是，他也是一位农民。
他一开始就抱怨道：“噢，雅典啊雅典，你会变成什么样？……我凝视着彼处的乡野……诅咒着这座城市，渴望回到自己的村庄。”
喜剧女神的名字是塔利亚（Thalia，源于希腊语中的“Thaleia”
与“Thallos”
，前者意为“茂盛、盛开”
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