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，后者意为“嫩芽、枝条”
），她似乎控制着一种冲动：在某种田园牧歌式的生活中采摘果实。
“开始就意味着回归”
，莫里斯·布朗肖（Maurichot）在《众神之笑》（TheLaughteroftheGods）中写道。
许多喜剧的开头都染上了某种“回归自然”
的色彩：通往“阿卡狄亚”
（Arcadia）的航程、回到黄金时代的旅程、探寻失落的伊甸园。
但关键之处在于，这种回归根源的道路，往往被看作对于新开始的承诺——从现状中解脱，或是逃遁到自由之中。
莎士比亚在《皆大欢喜》（AsYouLikeIt，c.1599）第一幕的最后几行中，突然强调了某种转变：“我们走吧，”
西莉亚（Celia）说道，“现在我们走得心满意足走向自由，而不是流放。”
莎士比亚的喜剧共享着这种类型长期的野心——喜剧为我们心灵中最珍视的那些幻想，提供了一幅有迹可循的地形图。
从某种方面来说，它们也呼应着中世纪的仪式剧。
这些作品在寻求某种方法，让人类得以吸收自然界蓬勃发展的能量。
评论家诺思罗普·弗赖伊（NorthropFrye）曾经谈及这种剧作上的共通之处，他在《春天神话》（Myth）中写道：“这是一种有节奏的律动，从日常世界到绿色世界，然后再从绿色世界回归……绿色世界不仅近似仪式中那种富饶的世界，也类似我们基于自身欲望创造的梦幻世界。”
如果这个世界让我们发笑，那通常是快乐的、欢呼的笑声，它意味着我们从忧虑中解脱了出来。
这种解脱不仅是在逃避现实，也是在补充现实，正如罗莎琳德（Rosalind）在树丛中诱骗奥兰多（Orlando）时那样：“来追求我吧，追求我吧，此刻我置身于假日幽默的氛围，很可能会同意你的请求。”
她提及“此刻”
的表述足以表明，这种情绪可能不会持续太久。
但它持续的时间，已经足以创造出一种催化剂，促成那些超越自身的事物的诞生。
莎士比亚的喜剧中，充斥着丰富多彩的乡村文化遗产，包括各种欢庆活动与节日习俗，例如农神节（Saturnalia）、狂欢节、五月游戏（MayGames）与《第十二夜》（TwelfthNight，1601—1602）中的“混乱之王”
（LordofMisrule）选举。
在某些后宗教改革时期的评论家看来，它们并没有多么好笑。
清教徒菲利普·斯塔布斯（PhillipStubbes）写了一本《恶习解剖》（AnatomieofAbuses，1583），谴责了“在树林过夜的少女”
以及其他各色节庆，他认为这些活动是在鼓励“异教信仰、暴行、娼妓、酗酒、骄矜，诸如此类”
。
但是，喜剧恰恰就是在享受“诸如此类”
的东西，在阅读《仲夏夜之梦》（AMidsummerNight'sDream，c.1590—1596）的时候，我们能够顺利地捕捉到这些恶行的起源。
故事的背景设定在雅典，这是喜剧的发源地之一。
不过，这部作品的具体环境确实离市中心较远，“在树林里，一个没有城镇的社群”
。
探索这片森林的，并不是只有情侣，博顿（Bottom）的演员们也会在那里排练戏剧。
从这个角度来说，莎士比亚的喜剧也强调了恋爱与文学创造之间的联系。
与阿里斯托芬的作品一样，在这些戏剧中，我们也能看到剧作家的双关语里蕴含的能量。
这种语言的能量在绿色的世界里腾飞，似乎贴合着人物自身的感受。
迪米特里厄斯（Demetrius）说道，“我在这里，在这片树林（wood）里入魔（wood）。”
他的意思是，他已经被愤怒冲昏了头脑（“wood”
一词来自古英语的“wód”
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