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这里就是达尔比论证的关键之处了。
他相信一名成功的男性诗人（《伊利亚特》和《奥德赛》的作者肯定是希腊最好的诗人）可能抗拒参与如此新颖的事业，因为这么做不能获得什么明显的地位。
对男性吟游诗人来说，名誉和荣耀来自公开表演。
一份书写的文本却是个未知数。
另外，参与这样的项目—大概是在私下场合背诵诗歌，同时由一位抄写员将它写下来—可能会使他脱离他的职业，或许长达几个月之久。
而另一方面，一位女性诗人，就不会对私下场合的表演有任何疑虑了。
如果她是一名才华横溢的诗人，被禁止在公开场合表演，她甚至还可能意识到，通过写作或许能触及一种全新的受众。
达尔比同时提出，诗作的匿名性可能支持了其女性的作者身份。
男性诗人传统上会在其作品中表明身份，并吹嘘其成就；这是树立公众形象重要的过程。
由此，在荷马史诗中没有任何表明身份的信息这一点暗示，其作者是某个习惯于维护更私人形象的人：比如说一个女人。
为尝试重构史诗的创作过程，达尔比建立了理论，称《伊利亚特》肯定首先由这位无名的女诗人写成。
他猜测她可能有一名男性资助人，为整个创作活动提供资金。
毕竟，写诗用的羊皮纸价格昂贵。
在他的要求下，她首先创作了一部传统史诗，将旧有的故事和传说编织在了一起。
达尔比想象，二十年后，同样的这位资助人肯定要求她写下第二部史诗，但是她现在年龄更长了，能够更深入地思索写作技艺和其可能性。
因此，这一次，她创作了更具实验性、更复杂，同时表面上也更为女性化的作品。
就这样，我们得到了《奥德赛》。
达尔比知道他的理论猜测性极强，但是他坚称这完全有可能是真的。
事实上，古典学者并没有当即否定达尔比的猜测。
评论者称赞他的论证有趣且有想象力，但是他们仍然没有准备好接受荷马可能是女性的想法。
他们指出，就算女性有可能在私下场合歌唱史诗，但仍然有非常长久的传统认定史诗为属于男性的类别。
而且，虽然荷马史诗的作者可能并没有表明身份，但在史诗中有数名吟游诗人被间接提到，他们都是男性。
你会倾向于认为身为女性的荷马，仅仅出于同性相互支持的缘故，也该在诗作中谈及女性吟游诗人才对。
还有荷马项目的开销问题。
写下这两部史诗会需要很大一笔投资。
山羊皮当时还没有大规模生产。
一名富有的男性资助人真的会将如此耗资不菲的项目托付给一名女性吗？
最后，就是有着巨大分量的将荷马认定为男性的传统。
显然，这意味着些什么。
古典学者很轻易地就承认，这些都并非反对女性荷马理论的决定性论点。
你会意识到，和维多利亚时代他们的同行不同，古典学者其实还真的愿意相信荷马是一名女性。
他们只是没法做到这一点。
但是，你必须承认达尔比确实说得有些道理。
荷马的诗作恰恰就在文化从口头到书面转变的历史时刻出现了。
写作会成为破坏性的终极技术，最终令口头文化彻底黯然失色。
一名对自己的成功感到骄傲、有成就的男性吟游诗人，真的会给有可能终结自己职业的改变添砖加瓦吗？这会有点像想象印刷和音乐行业迅速接纳互联网一样。
实际上，他们抵制了互联网很久。
往往是那些处于边缘的人，那些并不会从现状中获益的局外人，最先看出破坏性技术全部的潜力，而在古希腊，说到一名拥有男性同行全部天赋，然而却丝毫无法共享其公开荣耀的女性，谁还会比她更像局外人呢？
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