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有人将手插入飞转的电扇，电扇立止而手指不伤，有人在气球上垫一块木板，踩上去，气球不破，说是气功。
实际是力学原理的运用。
如果将手指由电扇后插入立断无疑，没有木板，气球必破。
一百年前，运动员起跑都是站立式，有一个叫林希尔的，发现袋鼠奔跑前总要将身子弯下贴近地面，他不怕讥笑，也弯下身子，果然战胜所有对手。
到20世纪初，生理学家、物理学家才弄懂，原来人将身子压弯，就成了一个贮满能的弹簧，爆发力很强。
一间屋子里拉满横竖的铁丝，蝙蝠却能自由地穿飞，因为它能发出超声波导航。
一条响尾蛇，不靠眼睛就能捕到食物，它是靠红外线定位。
这些都被科学家相似放大而发明了雷达、导弹。
可以说，我们平常看似纷繁复杂，甚至不相关的生活现象，在冥冥中都有各种各样的道理管着。
这种事物内部联系与外部现象的貌似无关甚至相反，常使人大吃一惊。
这种由表及里的认识，由果及因的探寻，是科学文学特有的理趣。
与事趣不同，在写作上理趣是从理出发，为阐述而找事的；事趣则是从事出发来引出理的。
由情、事、理三个角度引发的趣味是在读者与科学间架起的三座桥梁。
通过这三座桥，本来望而生畏的，可望而不可即的科学就变得亲切了，可近可及了，再加通俗的写作，读者就可登堂入室，理解科学，欣赏科学了。
三、科学文学的美学追求
（一）人情美：让科学重归人的怀抱
法国物理学家郎之万向学生讲双氧水一课时，想去参考一下一百年前狄那尔是怎样发明双氧水的，他惊叹道：“我发现其中许多特别重要的部分，尤其是关于狄那尔如何获得发明的途径……在以后陆续出版的介绍这类知识的一般书籍中都被仔细地删除了。”
正如鲁迅所说，一束花被剪去了所有的叶。
科学是人创立的，人们发现了原理，对发现的过程，对为发现做出贡献的人就不大注意了。
正如秋天收获了粮食就将秸秆扔掉，但是我们不能只收获一次粮食，明年、后年还要再种再收，因此对禾苗的研究，对禾苗怎样艰难辛勤地从土壤中汲取营养水分，然后舍一生去孕育那一穗果实的过程的观察研究也是十分必要的。
人类为生存进行着阶级斗争、生产斗争和科学实验三大实践，不过因各人的分工不同各有侧重。
而在这三大实践中都要处理人与人之间的关系，都会遇到生死爱憎，都有七情六欲，都会有昂扬的进取、意外的胜利或无奈的失落、残酷的失败。
无论他进行哪方面的实践，在感情上都是相通的，正是这种相通的情感决定了文学的审美价值。
文学是通过社会实践这个窗口去探视人的心灵的，在一个具体的社会实践的舞台上，人很渺小。
但在人类浩瀚的思想感情世界中，某种实践只不过是这个大“人”
的小小的注脚。
科学特别是它的结论单独存在时，是客观规律的表现，当它还原为人与人的结合过程时，便是人们的心迹。
一个公式定理的确立是无数科学家血与汗的奉献，青春与生命的牺牲。
“无理数”
现在这个普遍的数学概念，初中生都知道。
但当初希腊数学家帕索斯向朋友们在小船上提出这个概念时，被朋友们认为是大逆不道，背叛师长，将他投到海里淹死了（《演义》第二回：聪明人喜谈发现，蛮横者无理杀人）。
胜利的喜悦可以使人发狂，阿基米德在澡盆里发现浮力原理，便赤身冲上街道高喊：“发现了！
发现了！”
开普勒推算出天体规律后奋笔疾书：“大事已告成，书已写出，可能当代就有人读它，也可能后世才有人读它，甚至要等一个世纪才有一个读者，这我就管不着了。”
不被理解的屈辱比挨打还难受，普朗克的量子理论当初不被人理解，他一人在荒郊野外对天长叹，我的发现要么荒诞无稽，要么就是牛顿。
但天地无声，轻风掠过湖面一片凄凉，他脚一软颓然坐地（《演义》第五十九回）。
人的灵魂、思想和感情只有在客观实践的撞击、扭曲、迸裂中才可发出最大的闪光，我们在这时才能窥见它的美丽。
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