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作为自己与世无争的座右铭，希望自己安安稳稳，希望他人不要前来打扰，平平宁宁地走完一生。
问问他们为什么这样，得到的回答是：“何必呢？不争，也不错，生活得蛮不错。”
如果从心理学上来分析“随遇而安”
和“知足常乐”
，那么可以将其看作是人们适应社会的一种方式。
社会适应有两种方式：积极适应和消极适应。
所谓积极的适应，指的是个体试图通过积极的努力，增强自己行为的动机和态度，使自己对变化了的环境，获得一种优势的或支配性的地位。
所谓消极适应，指的是对变化了的环境采取没有摩擦的、简单反应的方式，或是跟随大流，或是心甘情愿地使自己处于服从他人的地位，这类人没有过高的要求，有时对自己的合理的需要反而采取压抑的方式去顺应他人。
那么，“随遇而安”
和“知足常乐”
属于哪一种社会适应呢？不同的人有不同的回答，而我的观点是：有积极的一面，但基本上属负性的，因为它的基本特征是：“满足现状”
和“以不变应万变”
。
当看到自己的欲望难以达到时，人们可以用它来抑制不切实际的欲望，因而“只知耕耘，不问收获”
，这类人一般不会欲壑难填，不会犯人心不足蛇吞象的错误，心态很是平稳，日子过得倒是太平。
当人们缺乏适应、创新能力时，可以用它作为“阿Q的自潮方式”
来重新平衡自己的内心的矛盾，解除因欲望不满带来的痛苦，这类人不会自寻烦恼，更不会自我折磨；在竞争非常剧烈的情况下，它还可以使一些人将它作为退出竞争的“理由”
，减少人际之间的冲突，而他人因为看到这类人构不成对他利益发展中的威胁，也就不会找上门来挑衅、寻事生端。
孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
在孔子看来不是用正当的方法得到的富贵，是不应该享受的；不是合乎道义的富贵，是不应该去追求的。
因此，他认为，吃粗淡的饭，喝白开水，弯着手臂当作枕头，乐趣就在其中了。
不合乎正道的富贵，在孔子看来，就像天上的浮云一样。
对金钱财物的取舍，以义为标准，不义之财，决不享用，不合乎正道的高官厚禄，亦不为所动。
公元前314年，秦惠文王欲发兵攻齐，因齐楚结盟而不能如愿。
于是，秦王即派张仪赴楚游说，以“离齐楚之党”
。
张仪人楚，得知楚怀王的宠臣靳尚，“在王左右，言无不从”
。
于是先以重贿于靳尚，然后去见怀王。
张仪说，秦王派我来与贵国交好，可惜大王却与齐国通好，若大王与齐绝交，秦王愿把商于之地600里献给楚国。
贪利的楚怀王一听便动了心，他高兴地对张仪说：“秦肯还楚故地，寡人何爱于齐?”
此事遭到大臣陈轸的极力反对，已得利的靳尚却为之辩护说：“不绝齐，秦肯与我地乎?”
楚怀王遂以相印授张仪，并赐其良马、黄金。
之后就与齐断交，同时派使臣随张仪去秦国接受商于之地。
张仪回秦都成阳后，称病不出，等到离间齐楚之目的达到后，便向楚臣道出他的骗局，说献给楚王的土地是6里而不是600里。
楚怀王因此而恼羞成怒，于公元前312年派l0万大兵攻打秦国，结果兵败将亡，丢失楚地600里，真可谓偷鸡不成蚀把米，贪利不得反失利。
《军谶》日：“香饵之下，必有悬鱼”
。
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