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一个事物的定在，一个事物的质，你说这个事物的定在是个什么样的定在呢？它就要由它前前后后的定在来给它加以规定，这样它的质就可以规定了。
我们说给一个事物定性，定量我们先不管，我们要给一个事物定性，你就必须比较啊，你就必须拿它与最近的定在相比较。
亚里士多德不是讲，要给一个事物下定义，就是“种加最近的属差”
。
种是大范围的，最近的属差，它跟你同一个种，但是呢，跟你又不一样。
同一个范畴里面，它跟你不一样。
那么，你如果把这样一个东西用来规定这个定在，那这个定在就可以定下来了，就定得很准了。
所以这就是质。
质，使得这个定在成为一个“某物”
，而这个某物跟他物就有区别了。
尽管具有区别，它又是由他物来规定的。
正因为有这个区别，所以能够用他物来规定。
如果没有区别，那他物怎么能来规定它呢？他物跟它有点不同，有相同的方面，但是又有不同，所以，他物可以规定某物。
但是这个他物也是一个某物啊，你要用他物来规定某物，你首先要对他物要有所了解。
你要对这个某物的质加以规定，你必须首先对他物的质加以规定。
那么他物的质又是由另外一个他物所规定的。
这样一来呢，我们对于一个事物的质的规定呢，就将陷入一个无穷追溯，陷入无限，老是定不下来。
一个事物，你要准确地定性，老是定不下来，因为它涉及得太多，一串一串的，一个推一个，一个推一个，最后陷入到了一种“坏的无限性”
，或者有的人翻译成“恶的无限性”
，糟糕的无限性。
无穷的追溯总是定不下来嘛，这个事物到底是一个什么性质，你必须把别的性质搞清了才能知道它，但是别的性质又需要别的性质。
这是一种坏的无限性。
黑格尔对坏的无限性是批判的，认为这是一种知性的思维方式。
我们按照辩证思维方式呢，应该从这种坏的无限性里面呢，回到一种真的无限性。
什么是真的无限性呢？真的无限性跟有限是统一的，它是有限的无限，它不是说不断地去追溯，没有目标的、盲目地、跟着这个无限的链条拼命地跑，跑死了你也到不了头。
真的无限性就是说，你不用跟人家去跑，你回到自身，回到某物自身，就这个某物自身加以规定，这个规定层次更高了。
也就是把某物的规定，把它定为“自为的一”
。
所谓自为的一，自己为自己，自己成为一个一。
什么叫自为的一呢？就是说，我不再去追溯了，不再去追别的某物了，我自己就是一个一，以我为中心，我把自己规定为一个无限的可被规定者。
我虽然不是无限，但我是无限可被规定者。
所有的规定，都要落实到我身上来。
我是个一。
他物，他物的他物，不管你有多少他物，你的规定最后都用来规定我嘛。
所以我由此就获得了一个规定，就是无限的可被规定，无限的可被规定者。
无限的可被规定，反过来也可以说，无限的可规定，我也可以无限地规定别的。
所有的别的都可以规定我，我也可以用来规定所有的别的某物。
那么，我就成了一个自为的一，自己为自己，我成了个“一”
。
而所有的他物呢，都被我规定为“多”
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