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普遍逻辑就是形式逻辑，先验逻辑呢，它是专门要考察我们有关对象的知识何以可能。
它既不是工具。
又不是对象世界本身的客观结构。
那么它是什么呢？它是我们建立起对象世界客观结构的一种方法。
那么既然是方法，当然也有工具的意义在里头，但是呢，它同时又具有世界结构的意义。
就是一旦建立起来，那么这个经验世界里面，肯定有它的作用在里面。
我们关于对象世界的知识里，肯定有它的结构在起作用。
我们把这个对象世界，看作包含有它作为一个骨架——这种逻辑骨架而建立起来的。
但是它跟本质主义的逻辑观不同，就是说这种逻辑结构并不是客观世界固有的，而是我们建立起来的，是我们主体能动地建立起来的。
我们所看到的这个现象世界在我们没有整理它之前，它只是一大堆经验的杂多表象，它本身里面好像没有什么逻辑结构，是我们用逻辑去整理它，使它形成了一个对象。
一大堆杂多表象还不是对象，它没有对象性，我们可以把它看作是主观的一些表象，就像休谟所讲的，知觉、印象、感觉，就是这一大堆东西。
它还不成为对象，它还仅仅是主观的，只有经验性的观念性，还没有实在性嘛。
所以休谟的怀疑论陷入一种主观唯心主义嘛。
我们的经验性的表象都是我们主观中呈现出来的东西，没有客观性。
但是有了先验逻辑，就可以把它们整理成一个具有客观性的对象。
当然这个客观性是现象的，不是物自体。
但它有客观性。
它是不以人的意志为转移的。
你想要它这样或者不这样，那是做不到的，它有它自身的规律。
但是这个自身的规律还是我们主体先天建立起来的。
所以康德对客观性的解释，也跟以往不同了，他所讲的客观性，除了讲物自体是客观的这一层意思以外，还有一层更重要的意思，就是我们的知识具有一种普遍必然性。
他讲的客观性可以理解为普遍必然性，在认识论上，在人的知识里面，当他讲到客观性的时候，实际上是一种普遍必然性。
这种普遍必然性呢，是由我们的先验逻辑所建立起来的，它是先天的嘛，放之四海而皆准。
当然必须是面对经验自然对象。
任何一个自然对象，只要是自然的，只要是客观的，我们就可以设想，它必然会具有某些特点。
比如说，凡是发生的事情，都有原因。
我在后面还要专门讲一讲因果性的问题，就是因果性可以说是一个具有普遍必然性的概念。
放之四海而皆准，没有一件事情可以逃出它，无一例外，逃不出因果性，逃不出实体性，逃不出量、质这样一些范畴。
那么既然这样，那我们就可以把它看作是客观的。
这种客观是由我们主观建立起来的，但是呢，它不是你可以随便改动的。
比如说有一件事情，你说这件事情恐怕例外，恐怕它是没有原因的。
你这样说，就说明你没有受过基本的自然科学的常识的教养，没有教养的人才会说这样的话的。
凡是有过自然科学知识的教养的，都会肯定，如果哪里发生了一件事情，那肯定是有原因的，哪怕他没有看到。
为什么还没有看到他就可以断定它是有原因的呢？就是因为原因这个概念，是普遍必然的，具有普遍必然性。
这种普遍必然性从哪里来？就是从先验逻辑来。
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