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有关一个对象的知识，我们要形成它，那么如何才能形成有关对象的知识，它必须遵守一些逻辑规范。
这个就是先验逻辑所要探讨的问题。
所以我们讲，形式逻辑它是不管真理性问题的，它只管正确性问题。
什么叫真理性问题？真理性问题就是思维和存在的关系，主观和客观的关系，形式逻辑不管。
形式逻辑只管主观能够不矛盾，正确思维，保持不矛盾律、同一律、概念的同一性，那就够了。
但是先验逻辑呢，它要考察你这个概念如何才能够与对象相符合。
当然以往的认识论要解决这个问题通常的办法就是，肯定对象是在那里的，我们的观念呢，要紧贴对象，就可以跟它相符合。
但是，康德的先验逻辑呢，把这个关系颠倒过来了。
就是说，不是我们的观念去符合对象，而是对象要符合我们的观念。
这个说法听起来很怪，对象怎么可能主动来符合我们的观念呢？这涉及康德对对象的一种特殊规定。
就是对象是双重的，一种是物自体，另外一种是现象中的对象，我们所知的对象。
物自体不是我们所知的，我们所知的对象都是现象。
而这个现象中的对象是离不开主体的，或者说，它是由我们的主体所建立起来的。
所以它当然要符合我们的主体了，它当然要符合我们的先验逻辑，才能成为对象。
所以，康德把这个问题颠倒过来以后呢，他就认为，不是我们的观念符合对象，而是对象符合我们的观念。
这就叫作认识论里面的“哥白尼式的革命”
。
他打哥白尼这个比方，哥白尼当年提出来，不是太阳围绕着地球在旋转，相反是地球围绕着太阳旋转。
他把那个世界观、宇宙观整个颠倒过来了。
那么康德认为，他在认识论里面也造成了一场哥白尼式的革命。
不是我们的观念符合对象，而是对象本身是由我们的观念所建立起来的，它要符合我们的观念，符合我们的先验的逻辑。
我上次讲到了先验的观念性和经验性的实在性，经验性的实在性是由先验的观念性所建立起来的，客体的实在性是由主体的观念性所建立起来的。
这就要发挥主体的能动性。
当然一旦建立起来以后，我们的观念也就符合这个对象了。
它们互相符合嘛，所以他并没有否认传统的真理观，就是主观符合客观，他并没有否定这一点，但是他把主观之所以符合客观的原因归结为这个客观本身是由主观建立起来的。
首先是由于客观符合主观，所以我们的主观才符合客观。
这就是他的哥白尼式的革命。
在认识论里面呢，他做了这样一个颠倒。
这跟形式逻辑不一样了，形式逻辑不管认识论的问题，只管正确性。
那么先验逻辑呢，它是要管认识论的。
前面说过，凡是我们遇到“先验”
这个概念的时候，我们就要想到，它涉及认识论，也就是思维和存在的关系问题，主体和客体的关系问题。
所以它是要管真理性的。
先验逻辑里面的先验分析论，康德又把它称为“真理的逻辑”
，它属于认识真理的逻辑。
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