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所以在自然科学里面，先天综合判断确实存在，而且是作为自然科学的前提。
所以康德说，自然科学的那些最纯粹的原理，是属于先天综合判断。
没有这些先天综合判断，数学也好，自然科学也好，都不能成立。
当然，除了这个“原因”
以外，还有一个“实体”
，一切存在的事物都有它的实体，一切实体都有它的偶性，或者是属性，等等。
或者任何一个事物都是有联系的，万物都是有联系的。
这些命题都属于先天综合命题，它指导了我们自然科学的研究。
所以，先天综合命题，先天综合判断是否存在这个问题，不是一个单纯的理论问题，而是一个事实问题。
我们从数学和自然科学里面分析出来，已经可以确认有先天综合命题，或者有先天综合判断。
那么，形而上学里面有没有呢？形而上学里面也有。
以往的形而上学，虽然我们今天认为它们都失败了，但是以往的形而上学之所以能够建立起来，它们都是建立在先天综合判断上的。
比如说，以往形而上学的那些命题，“世界是有限的”
，世界的概念中并没有包含有限的概念。
“上帝是存在的”
，上帝的概念里面，不见得就包含存在的概念，当然理性派认为包含存在的概念，但那是概念混淆，我们后面还要讲到的，康德特别批判了理性派对上帝存在的各种证明，说他们是混淆了概念。
“灵魂是不朽的”
，灵魂里面没有包含不朽的概念，但是理性派认为，这个是在逻辑上成立的。
当然逻辑上也有问题。
总而言之，过去的形而上学，尽管它们有这样那样的错误，导致了它们的垮台，但是他们至少自认为他们的那些能够成立的命题，从本质上来看，都属于先天综合判断。
所以，先天综合判断在数学里面，在自然科学里面，在以往的形而上学里面都存在着。
那么，由此我们可以推论，在将来要建立的形而上学里面，也必然存在。
我刚才讲了，康德的目的不是要摧毁一切形而上学，而只是要重建形而上学。
他对以往的形而上学全部进行了摧毁，但是他的目的还是建设性的呢，他要建立未来的，作为科学的形而上学，那么这种形而上学呢，肯定也要以先天综合判断作为它的前提。
这就是他从这四个领域里面，一个数学，一个自然科学，一个形而上学——过去的形而上学和未来的形而上学里面，用举例的方式证明，它们都必须以先天综合判断作为它们的前提，而且确实建立了一些先天综合判断命题。
但是，最关键的问题就在于“如何可能”
，这些先天综合判断的命题是如何可能的呢？我们在事实中已经发现有了，数学里面有，自然科学里面有，以往的形而上学里面也有，那么它们是如何建立起来的呢？它们的可能性的条件何在呢？这个问法我们中国人很难习惯，很多人觉得不知道他问的什么。
他就是问的这样一种追溯性的前提。
西方思辨哲学的一个很重要的特点就是追溯，知其然，还要知其所以然。
我们知道事实上有先天综合判断，那么我们就要追根溯源，这个先天综合判断的条件是什么？既然已经有，那么那些条件也应该有，现在有待于我们去挖掘，去发现。
所以，康德所做的工作就是去发现、去挖掘这些先天综合判断背后的那个条件何在，这就是他提出这个问题的主要意思。
先天综合判断是如何可能的？这就是康德哲学的总问题。
康德哲学的总问题我们可以简单一句话概括，就是问，先天综合判断是如何可能的？先天综合判断的条件到底是什么？是什么东西使我们有权去进行先天的又是综合的判断？那么，这样一种问话的回答，就组成了康德《纯粹理性批判》的四个主要的部分。
康德的《纯粹理性批判》的结构是这样的，一个是先验要素论，一个是先验方法论，这是大框框。
先验要素论，就是组成知识的要素究竟是哪些；先验方法论，就是说，我们采取什么样的一种方法，来重建形而上学，根据我们对知识要素的分析，我们采取一种什么样的方法来重建形而上学。
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