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那么在先验要素论里面，又分为先验感性论和先验逻辑。
先验感性论和先验逻辑的这种划分，体现出康德对于经验派和理性派双方的一种兼容并蓄。
先讲感性，然后再讲逻辑，逻辑也就是理性了，也就是康德所讲的知性。
逻辑是理性派最讲究的，而感性是经验派最讲究的。
那么在先验逻辑里面呢，又分成先验分析论和先验辩证论两个部分。
先验分析论里面讲的是知性，也就是讲的自然科学知识的各种条件；先验辩证论呢，讲的是理性。
理性所遇到的一些困难，就造成了先验辩证论。
先验辩证论是解决困难的，是揭示理性的自相矛盾性的，是揭示理性在过去的形而上学中犯了哪些错误的。
所以总的来说，我们可以归结为这样四个大的部分，一个是先验感性论，是讨论数学中的先天综合判断是如何可能的，这个有点奇怪，这可以说是康德的独创，就是把数学归于感性。
在康德之前，数学通常被归于理性。
但是康德认为，从先天综合判断来说，数学都是出于感性的基础、直观的基础、也就是说，两点之间直线最短是看出来的，5+7=12是一个指头一个指头掰着数出来的，这是建立在感性直观的基础上的。
但是这个直观又具有先验性，就是说，它不是像经验派所说的完全是后天的，它有先天的形式。
所以先验感性论它是讲的数学何以可能的条件。
那么先验逻辑里面的先验分析论，是要讨论自然科学那些先天综合判断何以可能。
先验逻辑里面的先验辩证论，是讨论以往的形而上学所提出的那些先天综合判断是何以不可能，或者是他们认为是何以可能的，但是其实是不可能的。
所以也是解决在以往的旧形而上学里面，先天综合判断何以可能，要解决这个问题。
那么最后的先验方法论，是讲往后的、未来的、科学的形而上学何以能够建立起先天综合判断。
我们讲康德哲学的总问题在《纯粹理性批判》里面呢，就体现在这四个方面。
先天综合判断何以可能的问题，就体现为数学何以可能，自然科学何以可能，以往的形而上学何以可能，未来的科学的形而上学何以可能。
体现为这四个方面。
所以，他的四个方面都体现了先天综合判断何以可能的这样一个总问题。
那么，以往的形而上学为什么还要加以探讨？在康德看来呢，就是要把它里头的这样一种必然犯错误的机制揭示出来。
以往的形而上学是作为一种“自然倾向”
的形而上学，就是康德批判以往的形而上学，也不是完全一概否认，而是承认了这个里头有一种自然的倾向，就是人类几千年以来一直在努力地提出一种形而上学，它是人的理性的一种本能，一种本性。
他们之所以犯错误也是出于本性，不是一种偶然的错误，不是他不够聪明，而是他有一种自然倾向，使他要提出形而上学问题，但他们的提法不对。
他们没有提高到先天综合判断这样一个问题上面来讨论问题，所以呢，他们犯了错误。
但是尽管犯了错误，他们这种自然倾向还是值得肯定的。
我们把这种自然倾向继承下来，可以用来发展一种新的、未来的形而上学，我们就可以不犯那种错误了，这是康德对未来的一种设想。
为什么要批判以往的？是为了要开拓出未来的一个新天地。
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