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换言之，即常以功利为第一念的。
人生处世，功利原不可不计较，太不计较是不能生存的。
但一味计较功利，直到老死，人的生活实在太冷酷而无聊，人的生命实在太廉价而糟塌了。
所以在不妨碍现实生活的范围内，能酌取艺术的非功利的心情来对付人世之事，可使人的生活温暖而丰富起来，人的生命高贵而光明起来。
所以说，远功利，是艺术修养的一大效果。
例如对于雪，用功利的眼光看，既冷且湿，又不久留，是毫无用处的。
但倘能不计功利，这一片银世界实在是难得的好景，使我们的心眼何等地快慰！
即使人类社会不幸，有人在雪中挨冻，也能另给我们一种艺术的感兴，像白居易的讽喻诗等。
但与雪的美无伤，因为雪的美是常，社会的不幸是变，我们只能以常克变，不能以变废常的。
又如瀑布，不妨利用它来舂米或发电，作功利的打算。
但不要使人为的建设妨碍天然的美，作杀风景的行为。
又如田野，功利地看来，原只是作物的出产地，衣食的供给处。
但从另一方面看，这实在是一种美丽的风景区。
21懂得了这看法，我们对于阡陌、田园，以至房屋、市街，都能在实用之外讲求其美观，可使世间到处都变成风景区，给我们的心眼以无穷的快慰。
而我们的耕种的劳作，也可因这非功利的心情而增加兴趣。
陶渊明《躬耕》诗有句云：“虽未量岁功，即事多所欣。”
便是在功利的工作中酌用非功利的态度的一例。
21举例论证
纵观全文，作者十分喜欢用大自然的现象来举例子，这大概和作者的身份密切相关。
这些普遍存在的现象，一经作者的文笔和构思，便如加了滤镜，美好、天然，富有生机。
最后要讲的艺术的效果，是归平等。
我们平常生活的心，与艺术生活的心，其最大的异点，在于物我的关系上。
平常生活中，视外物与我是对峙的。
艺术生活中，视外物与我是一体的。
22对峙则物与我有隔阂，我视物有等级。
一体则物与我无隔阂，我视物皆平等。
故研究艺术，可以养成平等观。
艺术心理中有一种叫做“感情移入”
的（德名Einfüluhy），在中国画论中，即所谓“迁想妙得”
。
就是把我的心移入于对象中，视对象为与我同样的人。
于是禽兽、草木、山川、自然现象，皆有情感，皆有生命。
所以这看法称为“有情化”
，又称为“活物主义”
。
画家用这看法观看世间，则其所描写的山水花卉有生气，有神韵。
中国画的最高境“气韵生动”
，便是由这看法而达得的。
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