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岂是为了教人起身而设的记号？田野，分明是自然风景的一部分，与人家的产业何关？牛羊，分明自有其生命的意义，岂是为给人家杀食而生的？穷人分明是同样的人，为什么偏要受苦呢？18原来造物主创造万物，各正性命，各自有存在的意义，当初并非以人类为主而造。
后来“人类”
这种动物聪明进步起来，霸占了这地球，利用地球上的其他物类来供养自己。
久而久之，成为习惯，便假定万物是为人类而设的；果实是供人采食而生的，牛羊是供人杀食而生的，日月星辰是为人报时而设的；甚而至于在人类自己的内部，也由习惯假造出贫富贵贱的阶级来，大家视为当然。
18反问排比
四个反问句的排比运用，使自然现象与万事万物的“天真”
之情跃然纸上，相比上文中人们习以为常的联想便多了几分浪漫的气息。
无论哪种文体，句式美、语言美、意境美都能令读者如沐春风，带来心灵的放松和天真的遐想。
这样看来，人类这种动物，已被习惯所迷，而变成单相思的状态，犯了自大狂的毛病了。
这样说来，我们平日对于人生自然，怎能看见其本身的真相呢？艺术好比是一种治单相思与自大狂的良药。
19惟有在艺术中，人类解除了一切习惯的迷障，而表现天地万物本身的真相。
画中的朝阳，庄严伟大，永存不灭，才是朝阳自己的真相。
画中的田野，有山容水态，绿笑红颦，才是大地自己的姿态。
美术中的牛羊，能忧能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。
诗文中的贫士、贫女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故尘网之外，这才是人类本来的真面目。
所以说，我们惟有在艺术中可以看见万物的天然的真相。
19比喻论证
人们对习以为常的自然，常常视而不见，以致难以看见其本身的真相。
此处，作者把“艺术”
比作“良药”
，极其巧妙。
如果你是作者，会把“艺术”
比作什么呢？开动脑筋，锻炼自己的想象力吧！
我们打破了日常生活的传统习惯的思想而用全新至净的眼光来创作艺术、欣赏艺术的时候，我们的心境豁然开朗，自由自在，天真烂漫。
好比做了六天工作逢到一个星期日，这时候才感到自己的时间的自由。
又好比长夜大梦一觉醒来，这时候才回复到自己的真我。
所以说，我们创作或鉴赏艺术，可得自由与天真的乐趣，这是艺术的直接的效果，即艺术品及于人心的效果。
20
20总结性语句
前面五个自然段，作者都在就“直接效果”
展开论述，而这种效果无论对创作者还是鉴赏者，都是有益的。
本句总结性的语句，给演讲者和听众都提供了一个放松的机会，以更好地深入下文。
间接的效果，就是我们研究艺术有素之后，心灵所受得的影响，换言之，就是体得了艺术的精神，而表现此精神于一切思想行为之中。
这时候不需要艺术品，因为整个人生已变成艺术品了。
这效果的范围很广泛，简要地说，可指出两点：第一是远功利，第二是归平等。
如前所述，我们对着艺术品的时候，心中撤去传统习惯的拘束，而解严开放，自由自在，天真烂漫。
这种经验积得多了，我们便会酌取这种心情来对付人世之事，就是在可能的范围内，把人世当作艺术品看。
我们日常对付人世之事，如前所述，常是谨慎小心，辨别是非，打算得失的。
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