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当人的意识被限制在人类自身狭小的生活圈子里时，人的本性伸出的根却找不到自己永恒的土壤，人的精神总是处在饥饿的边缘，而且人还用一轮轮的刺激来取代自己健康的力量。
就这样，人类失去了自己内在的观察能力，转而用数量而不是跟无限的必要联结来测度自己的伟大，转而用运动而不是完美的静止来判定自己的活动——这种静止只有在星光熠熠的天国中，在永恒律动的造化之舞中才能发现。
印度遭受的第一次入侵跟欧洲定居者对美洲入侵完全契合。
侵略者都遇到了原始森林和土著民族的激烈抵抗。
然而这种人与人，人与自然的斗争永远没有结束的时候，也永远无法达成妥协。
在印度，那些野蛮人栖息的森林成了圣人的圣殿，然而在美洲，这些伟大的天然教堂对那儿的人来讲却没有更深的含义。
它们给定居者带来了财富和力量，有时也许还带来了美的享受，抑或激发了一位孤独的诗人。
可是在人们的心中它们从来都没有建立起与某种伟大精神和谐之所的神圣联系，那是人类的灵魂和世界的灵魂幽会的地方。
我从没有想过这种情形会是另外一种样子。
如果历史在以同样的方式在每一个地方重复自己，那将纯粹是对机会的浪费。
精神的商业经是，栖居在不同地域的人类为人类的大市场带来不同的产品，每一种产品都是互补的和彼此需要的。
我想说的，只是印度人从一开始就跟自己的生活环境特别紧密地结合在了一起，这一环境没有因为他们的到来而失去。
他们按照自己的机缘，思考、冥想，奋发、忍耐，深入到生存的中心地带，获得了某种对以完全不同的方式进化而来的人民绝对不可能没有价值的东西。
人的完美成长离不开构成他的复杂生命的各种生命元素；这也说明为什么人的食物必须在不同的土地里培养，必须从不同的地域取得。
文明是一种模具，每个民族都在忙着制造它，来按照自己的理想塑造自己的男人和女人。
文明的一切制度、立法、奖励和惩罚的标准、以及有意识和无意识的知识传授都以此为目标。
现代西方文明，通过自身的有组织的努力，正在试图把人培养成身体、智力和道德全面完善的人。
在西方，国家的巨大精力都被用来发展人类对环境的征服能力，人们在齐心协力、尽心尽力去占有和利用他们可以得手的任何东西，努力清除征服道路上遇到的每一个障碍。
他们不断训练与自然和其他人类作战的能力；他们的武器变得越来越多；他们的机器、他们的器具、他们的组织在以惊人的速度不断地繁殖。
毫无疑问，这是一种辉煌的成就，这是不向任何困难低头的人类支配力的精彩展现，它的目标就是凌驾在其他一切事物之上。
古代印度文明有它自己努力实现的完美理想。
它不以获得威权为目标，不试图把自己的能力发挥到极致，不以进攻和防御的目的来组织人民，不以此来共同攫取财富，攫取军事和政治的优势。
印度人努力实现的理想引导他们走向一种与世隔绝的沉思生活；他们通过这样深入探讨本真的秘密为人类获得的财富，使他们在世俗的成功上付出了沉重的代价。
然而，这本身也是一种崇高的成就——这也是永无止境的人类愿望的最大展现，它所追求的目标恰是对神的证悟。
世上有善良的人、睿智的人、勇敢的人；世上有政治家、国王和皇帝；然而在所有这些人中，印度会选择谁来做人类的代表呢？
他们是哲人。
什么才是哲人呢？他们是知识至高无上之灵魂，智慧充溢；他们与灵魂息息相通，与内在自我和谐共融；他们境界高超，摆脱了一切自私的愿望，沐浴一切世俗活动，终达至平静。
哲人全面亲证了无上的神，终得一宁静的栖身，得与万物同，得与宇宙生命通。
这样一种与万物同，通过与神共融、与一切相通的状态，在印度被看成是人类的终极目的和完满的实现。
人类可以毁灭和掠夺，人类可以赚钱和积累财富，人类可以发明和发现，但是人类的伟大只在于他的灵魂可以领悟一切。
如果他的灵魂被无情习惯的死硬外壳包裹起来，当令人忙碌得睁不开眼的工作像飞旋的沙尘暴一样围绕着他旋转，蒙蔽了他的视线的时候，那就意味着他的彻底毁灭。
他实际上会扼杀他的所有生命力，即领悟的精神。
本质上人既不是自我的奴隶，也不是世界的奴隶；他是一个有爱的人。
他的自由和成就在于爱，换个说法就是完满的领悟。
通过这种领悟力，这种对生命的深入了解，他和无所不在的神融为一体，神也是他灵魂的呼吸。
一旦人试图通过排挤别人抬高自己的地位，从而达到一种可以自诩比任何别人都显赫的声名，他就成了神的陌路人。
这就是《奥义书》所描述的那些成就了人生生活目标的人，即“平静”
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