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为地祇）、天地、万物和生灵。
虽然没有点出阴阳、四季、寒热、湿燥，但诸神、神明显然是造成阴阳、四季、寒热、湿燥的原因，例如风神舒和雨神苔芙努特是风雨的原因。
这表明，众神之主拉与“太一”
在宇宙生成论中的地位是一致的。
美索不达米亚的《巴比伦史诗》记载：太初是还没有开天辟地的水世界，其中最初的始祖是阿卜苏（Apsu）和提阿玛特（Tiamat，其他文献则说提阿玛特代表原始大海，而阿卜苏则代表原始大水，水中央浮着一块土地），如同许多其他原始诸神，提阿玛特被认为既是女人也是雌雄同体。
淡水和咸水的混合孕育出成对的诸神。
甚至《旧约·创世记》也有类似的启示：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”
这些面貌相似的神话的原型皆源出韦陀诸经。
水化宇宙的创世模式在韦陀诸经中得到了完整、系统、精奥的阐释，相比之下，其他神话传统的寓言式描述显得幼稚、零碎。
例如《摩诃那罗衍那奥义书》咏叹造物主那罗衍那（Narayana）之创世云：
大海无涯兮，万物之中央；大于至大者兮，居天之彼方；以其净明兮，于光辉其遍入；是乃造物之主兮，游于胎藏。
万物灭入其内兮，由斯舒展；万神万灵兮，基础安立于是。
彼为已是者兮，而又为将是，居于太始之音兮，至上之宇。
以此隐蔽太空兮，复地弥天；以此太阳腾热兮，灿烂明圆；于大海之内兮，诗人织出；于彼无上之音兮，凡此造物。
由之而生起兮，世界之生育；以水而播大地以生命种族。
而又入乎草木兮，人与牲畜；凡静者与动者兮，宇宙万物。
无有高于彼者兮，无逾彼微；超卓而为至极兮，大之极巍；为一而非显了兮，无极其相，为大全兮，太古，出幽冥之上。
唯彼为大道兮，唯彼为至真；彼唯超上之大梵兮——说之诗人。
敬事，善事，成与方成事无数，彼咸负之兮，为万有之轮轴。
唯彼是火兮又是风，唯彼是日兮又是月，彼唯纯洁兮永生，是大梵兮是诸水，彼哉造物主！
凡瞬间兮皆迸发乎电，是乃出自乎神人！
为刻兮，为时兮，为秒忽，为昼夜兮，遍恒。
为半月兮，为月，为季，又为年兮，辨甄！
彼挹水自兹二者：自两间之空而又自天！
……
生自水兮自金胎……
彼，我辈之亲串，父，创造主兮，彼知万物兮，知一切之寓府。
彼处诸天所冀得乎永生兮，乃逍遥游第三天之上宇。
彼等迅尔周流乎天与地兮，遍诸界，遍诸方，遍诸光明处。
道织成兮广被，彼复盖之兮，彼见是，化为是，在含灵之所。
周流乎诸世界兮，周遍群有；尽诸方与诸极兮，无不周逻；造物主父兮，太始生者，为大道之自体兮，生而为“自我”
。
宝座之主兮神奇首！
因陀罗兮挚爱友！
赐予智慧兮我祈受！
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这段文字，义理的部分几乎可以与《老子》逐句比勘。
如《摩诃那罗衍那奥义书》所说“无有高于彼者兮，无逾彼微；超卓而为至极兮，大之极巍；为一而非显了兮，无极其相，为大全兮，太古，出幽冥之上”
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