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又与“道”
不同，郭沂指出：“在《太一生水》中，‘太一’和‘道’完全不是一回事。
‘太一’是最高形上实体，而‘道’为天地或天地之道。”
“太一”
是比“道”
更高的形而上实体，终极的宇宙创生者，超越于非人格的天地或天地之道，具有更多的灵知神话色彩。
可以说，“太一生水”
是老子之“道”
的宇宙生成论的补充。
但令人困惑的是“太一生水，水反辅太一”
，以及“太一藏于水，行于时”
的说法。
“太一”
何以能生水呢？既然“天地者，太一之所生也”
，它是宇宙万物的终极创生者，那么生水应该是不成问题的。
但问题是，在《太一生水》篇中首先讲到的是“太一生水”
，然后才生天生地。
“水”
的重要性竟然超出了天地？这究竟是什么“水”
呢？“太一”
又如何藏于“水”
呢？
已有的文献似乎都不足以给出令人满意的答案。
学者大多从诸子对水或水性的刻画中寻找答案，例如老子“上善若水”
说。
但显然文不对题，过于牵强。
但如果我们将目光转移到整个史前雅利安文化圈，一个玄远瑰伟的宇宙化生神话就浮现出来了。
古埃及神话有记载：
世界开初是一片海水，水上有一个发光的蛋，众神之主太阳神拉就是从这个蛋中诞生的。
当他长大以后，越发强大，遂成为造物之主和众神之父。
他先生下风神舒和雨神苔芙努特，这两位神祇后来逐渐变为天上的星星，称为“双子座”
。
接着拉又生下地神塞勃和苍天之神努特，塞勃和努特结合又生下冥王奥西里斯和王后伊西斯，还有恶神塞特和其配偶尼普齐斯。
之后拉神开始说话，他吩咐天和地从一片废水中升起，拉首先让自己的光普照大地，然后让风神把苍天神努特举起，努特形成一个拱顶，而地神塞勃则平躺在下，如此天地形成。
拉发出指令，要大地变出些东西来。
只要他说出自己的愿望，任何东西就都出现在他面前，于是一切大地的生灵、物质形成了，最后人从他的眼中生出。
拉生于水中——“藏于水”
，创生了诸神（神明，“神”
为天神，“明”
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