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他独自一人，连个立足之地都没有。
于是，他从水底把沙子捞起来，创造了地……”
[249]
米恰勃是图画文字的发明者，与黄帝之人文始祖以及大梵天“第一个被创造的生物体，以及圣人们的第一位教导者，所以被称为始祖”
的身位相合。
《世本·作篇》云：“黄帝使羲和作占日，常仪作占月，臾区占星气，伶伦造律吕，隶首作算数，容成作调历，沮涌、仓颉作书。”
《淮南子·览冥训》亦云：“昔者黄帝治天下……以治日月之行，律治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱……于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰。”
虽做了些历史、伦理化的变形，但黄帝法天则地、首出人伦的人文始祖身位却保留了下来，与大梵天通过神启颁布韦陀经典，订立人类生活秩序和知识范围之“始祖”
身位一致。
黄帝是中国灵知天文的鼻祖，而梵天也是韦陀灵知的导师，后世道家创立学说，多托黄帝立论，其原因可能就在这里。
饶宗颐先生在《道教与楚俗关系新证——楚文化的新认识》一文中且考证道教之老君，最早亦有四面，而“四面老君”
即出于黄帝四面的传说。
[250]黄帝即是殷商卜辞上所说的“黄宗”
，楚、汉、唐则称作黄神。
湖南宁乡黄材地方出土的殷器大禾人面方鼎，四周作四个人面像，状貌慈和，饶先生以为即象征黄宗四面。
马王堆帛书《经法》云：“黄宗受命于天，定立于地。”
纬书《春秋命历序》云：“有人黄头大腹，出天齐（通脐）……上下天地，与神合谋。”
两处皆与梵天传说契合。
又殷商青铜器上多有四羊、四马分设四方的形象，应该也是四面黄帝的象征符号，《山海经》载黄帝生白马、白犬，羊、马皆为阳性力量的象征，而梵天正是宇宙强阳气性（rajaguna）之主宰神，因而受到雅利安君主的崇拜。
传说中黄帝兴战争、善功伐，其缘起当与此有关。
台湾考古学家郭静云指出，大禾人面方鼎与殷墟侯家庄、西周前期琉璃河出土的青铜面具的人面造型具有共同的特征，尤其都特别强调眉毛，以及鼻梁下接上唇的凹沟，即相术中称之为“人中”
的部分。
三者形象一致，其隐含的信仰意义应该也相同。
考古界认为，琉璃河面具渊源于河北刘家河遗址（属于夏家店下层文化的末期阶段）出土的青铜面具。
殷墟安阳后岗出土陶壶盖上的四方人面，是与刘家河完全相同的人面造型。
河北藁城台西比殷墟一期早的下层也出土了四面器盖。
青海大华中庄齐家文化遗址出土了一件铜铸杖首，造型极为古朴奇特：一人伸腿而坐，左右臂至胯部各铸一面，双脚铸为一面，成四面人像。
人像留发而无冠，降鼻大眼，神态各异。
或威而不露，或远眺沉思，或含笑说教。
这一类人面造型，或一面，或四面，应该都是黄帝的形象。
寿眉和长大的“人中”
正是对人伦始祖的一种想象。
“大禾”
（方鼎上的题字）则跟通天神树有关。
[251]《山海经·海内西经》云：“海内昆仑之虚……上有木禾，长五寻，大五围。”
昆仑之虚，正是黄帝之所居。
《神异经》云：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。
围三千里，周圆如削。”
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