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不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛，指擿无痟痒。
乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。
疲而睡，所梦若此。
今知至道不可以情求矣。
朕知之矣！
朕得之矣！
而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
华胥国，自然就是华胥之国。
《列子》里没有讲到华胥，只描绘了华胥之民。
这里的居民身心两方面都与尘世之人全然不同，表现出超然物外的特征。
例如“入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛，指擿无痟痒。
乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”
，这样的身体自是不死永恒、纯净无瑕之躯；“不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌……”
这样的心灵，无欲超脱，按道家的理解，才是心灵本然的状态。
这些描述似乎暗示了华胥之国的本来面目：灵魂的故乡，即楚辞中所谓的“不死之旧乡”
，亦即灵性世界。
而这片超越于物质宇宙的超然净土的主人便是华胥——华苏代瓦，众灵之主、万源之源。
那么黄帝又是谁呢？这个谜早就被揭破了。
神话学家叶舒宪先生引马王堆3号汉墓出土的战国佚书《十六经·立命》篇：“昔者皇宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，传一心，四达四中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。”
及《太平御览》卷七九引《尸子》“黄帝四面”
一段，以为黄帝即大梵天。
并引阿基列巴里耶夫《印度教的神及其传说》为证：
在中国上古帝系里，黄帝排名第一，夏、商、周之始祖皆源出黄帝。
司马迁写《史记》以黄帝本纪为首，自然是以黄帝为中华文明之开端。
《史记》里的黄帝，是标准的圣君形象，所谓“治五气、设五量、抚万民、度四方”
，乃平章百姓、协和万邦之人帝表率。
但这其实只是黄帝的一副面相，在司马迁之前，至少有两个黄帝，一个是人帝，一个是天帝。
《逸周书》《大戴礼记·五帝德》有关黄帝的记载，突出人帝的一面，为《史记》所采用，属于司马迁所谓“其言雅驯”
的部分。
但“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”
，百家所传作为天帝之黄帝的资料，似乎比雅驯的多得多，自然也扑朔迷离得多。
按照《古史辨》一派的说法，黄帝也属于“层累地造成的古史”
，从天帝到人帝，神话气味愈少，而政治色彩愈浓，显示出从神话时代、传说时代向史话时代的嬗变。
《韩非子·十过》中有一处记载，对作为天帝的黄帝进行了一番活灵活现的描述：
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