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结网罟以教佃渔，故曰宓羲氏。
养牺牲以庖厨，故曰庖羲。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。”
这也是将“庖”
与“羲”
拆成两个字来解释庖羲的意思。
按《薄伽梵歌》谓毗湿奴教导人类举行祭祀牺牲，与庖羲“养牺牲以庖厨”
之意相合。
而韦陀灵知神话谓毗湿奴之呼吸化为《韦陀经》，故毗湿奴为一切知识礼法之始源，亦与伏羲画八卦、造书契、制婚娶之意相合。
汉武梁祠题记：“伏牺苍精……画卦结绳，以理海内。”
毗湿奴身体之肤色乃蓝黑色，与“苍精”
之说吻合。
“娲”
可能是梵文“茹阿玛”
之华文对音；“女”
不过指明其阴性之神格，女娲可能就是茹阿玛女神的远古译名。
张自修据近年在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址发现的新石器时代蛙图腾彩陶图案，认为蛙是生殖发育旺盛而被初民视为神圣的一种图案。
“蛙”
与“娃”
“娲”
等古字相通，故女娲可能就是史前蛙图腾的变形。
[242]这种说法，过于拘泥于西方人类学的图腾说，而不能从史前灵知的角度来解释史前象征符号。
冯时先生从考古天文学的角度批驳了这种褊狭的观点，他以史前天文以猪象征北斗为例，断言：“人们习惯于沿着图腾崇拜的思路去思考一切问题，事实上这是对史前文明的一种简单理解。”
[243]其实，这些所谓的“图腾”
，是一种灵知象征符号，具有更为精深的灵知意义。
新石器时代蛙图腾彩陶图案应该就是象征宇宙之母女娲的灵知符号，既是象形，也是形声。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》云：“俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者引絙人也。”
女娲造人，即生灵种子随毗湿奴之瞥视而受孕于摩耶女神的韦陀神话在华夏神话里的表述。
所谓“抟黄土作人”
，似乎暗喻了灵魂为物质能量所赋形而进入尘世的沉沦。
《山海经·大荒西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子，有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
郭璞注曰：“或作女娲之腹。”
郭曰：“女娲，古神女而帝者。
人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。
栗广，野名。
娲音瓜。”
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