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巫是人天导师，整个社会的灵魂。
离开他们，整个社会就失去了“沟通天地”
的媒介和手段。
这从祭祀对于巫文化的重要性可以看出来。
在《国语·楚语》里，观射父阐述了祭祀对于社会所起的作用：
昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以已……是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀……国于是乎蒸尝，家于乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，契其粪除，慎其采服，虔其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如获临之……自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致于神？
整个社会被动员起来，进行沟通人神、祖先的各种祭祀，其核心的领导人物就是宗祝，故“虔其宗祝，道其顺辞”
。
依靠巫的圣智和超自然力量，社会各阶层的成员，“自公以下至于庶人”
都得以参与到神圣无比的“通天”
活动之中，感受到神明的临在，为生命、世界找到了终极的解释和意义。
于是，“民是以能有忠信，神是以能有明德”
，人与神在各自的维度被彰显出来，宇宙的秩序由此得以建立，“民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮”
。
“国之大事，唯祀与戎”
，祭祀尤在决定社稷存亡的军事之前，原因也正在于此。
透过观射父对祭祀意义的阐释，我们可以看出，在这种种祭祀活动背后，隐藏着一套精深玄奥的灵知体系，贯穿了宇宙—神—人共融的精神。
围绕这套灵知体系，产生了巫的社会领导地位以及神权政治和灵知型社会。
可以说，是否拥有灵知体系以及意识形态、神权政治的领导地位，是巫文化时代的巫或萨满与王权时代的巫的根本区别。
《尚书·尧典》在开篇赞颂尧的治绩之后，接着叙述当时的政治活动，所记载的首要政务即是观测天象，制定历法：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中、星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南讹，敬致。
日永、星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。
宵中、星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。
日短、星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：‘咨！
汝羲暨和：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
允厘百工，庶绩咸熙。
’”
尧当政的第一要务既非治军也非理政，而是让羲、和“历象日月星辰，敬授民时”
。
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