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显然是从巫觋中精选出来为王者祭祀、宗庙服务的祭司。
原来离世苦修的巫觋进入了社会，以祭司的身份为国家社稷服务，指导君王及各阶层的社会成员进入业报瑜伽的修炼。
“宗”
和“祝”
的身份，非常接近韦陀社会制度中的婆罗门阶层。
在韦陀种性—行期法（旧译种姓制度）里，婆罗门是韦陀灵知的传承者和守护者，处于社会的最高阶层，其他社会阶层刹帝利（统治阶层）、毗舍（农商阶层）、首陀罗（劳工阶层）在婆罗门的指导下按韦陀原则履行各自的赋定职责，其中最首要的就是对祖先、诸神、上帝进行献祭。
不过“宗”
和“祝”
似乎是专为王室或大族服务的婆罗门，并且本来就是先圣大族的后裔，因而其社会地位也就较普通的婆罗门、巫觋更为崇高。
巫觋宗祝的地位，绝非卑贱如后世的巫医或萨满，不必说三代以前，即便在殷商以至春秋时代的楚国，也是相当的可观，厕身于最高的权力圈。
陈梦家先生根据甲骨文卜辞断定，在商代，“王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长”
，“王兼为巫之所事，是王亦巫也”
，因此，在更古的时代，“王乃由群巫之长所演变而成”
。
[209]我们再看一看三代王朝创立者的功德，就会发现，他们的所有行为都带有巫术和超自然的色彩。
如夏禹便有治平洪水的神力，所谓“禹步”
成了后代巫师特有的步态。
又如商汤能祭天求雨，后稷竟能奇异地使自己的庄稼比别人的长得好而又成熟快。
在楚地，有充分的证据表明，楚王及其高级权力阶层都与巫有关。
例如，楚昭王的顾问观射父本身就是一个大巫；楚灵王“善能巫术”
；楚有令尹之官，为他国官制所无。
与其称令尹为宰相，不如称之为副王，“令”
与“灵”
音通，为巫意，故令尹可能是群巫之长的意思，最著名的是屈原，很多学者认为他原本的身份就是巫。
[210]
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！
夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
许由自认为是执掌天人相通之职的尸祝，而将帝王比作庖人，显然暗喻自己的祭司地位比帝王要高贵。
而尧也确实认为自己不如许由，所以要让天下于他。
但许由坚守婆罗门出世的本色，不愿越俎代庖，为了富贵权势而牺牲婆罗门的精神地位。
许由是庄子理想的“真人”
，估计也是大巫。
庄子所言虽未必是历史事实，却反映了远古巫文化时代的意识形态特点。
巫处于最核心、最高的权力阶层，与婆罗门的地位是一致的，而与萨满完全不同。
萨满虽然也有巫的一部分本领，但并没有巫的社会地位，萨满往往是处于从属的地位。
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