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字。
目前考古学界公认，雕像顶部的“╋”
即甲骨文的“巫”
字，这两个人头像所表现的是所谓“胡巫”
的形象。
美国宾州大学东方研究系梅维恒教授在《古汉语巫（*Myag）、古波斯语Magu和英语Magi》一文中，基于这个周原发现的蚌雕人头像，以及“巫”
的上古汉语拟音*Myag，推断现代英语中的magi或mage和汉语的“巫”
，都来源于印度—伊朗语系中的同一个单词。
它们是从古波斯文Magus逐渐演变过来的。
拉丁文的Magus的复数形式就是Magi，意为“智者”
。
Magi是祭祀的专家，任何统治者都可以因为宗教仪式的需要而与Magi缔结契约，请他们为其服务。
梅氏认为Magi在宗教仪式上所扮演的角色与已知的“巫”
的行为有着相同的方面，他们都负责释梦，进行占卜，解释征兆，吟唱圣歌与赞祷文，观察天象以预测未来，以及在神圣的祭坛上献祭。
Magi活动的地理空间和历史时间跨度极大，他们出现在公元前6至公元前5世纪的波斯大流士一世的贝尔希斯铭文中；大量的希腊文和拉丁文的文献都宣称Magi是琐罗亚斯德的追随者，甚至说琐罗亚斯德本人就是一个Magi，而琐罗亚斯德教的创立最晚也可以追溯到公元前1100年，这正是甲骨文中经常提及“巫”
的时期；一直到第一个千年中期的美索不达米亚和黎凡特，以及后来的安息、大夏、花剌子模、阿里亚、米太、塞人、阿拉伯半岛、埃塞俄比亚、埃及、印度、希腊和整个小亚细亚，都可以找到Magi的身影。
[207]
但是，从其渊源来看，这个表示Magi的波斯语单词Magu以及汉语“巫”
（*Myag），应该源出梵语Maga，意为“崇拜太阳的祭司”
，他们是来自包括伊朗在内的萨卡德维帕（Sakadvipa）的居民，主要由婆罗门构成。
凌驾于君王之上的祭司
在巫的“通天手段”
里，除了冥想瑜伽的行气坐忘之法，还有业报瑜伽的祭祀之道。
主持祭祀一向是巫的本色行当。
我们回到观射父的那段陈词。
在讲了巫的定义之后，他又谈到了巫的职能：
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，禋絜之服，而敬恭神明者以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其职，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德。
民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
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这段话的意思是：
已经达到圣智境界的高明巫觋，被挑选出来履行如下职责：排列神灵的位置和主次，为神灵准备献牲、礼器和四时的祭服。
从先辈导师的后代中挑选有智慧有能力的人担任“祝”
，他们必须了解山河命名的由来、远古祖先的神主所在、宗庙祭祀的内容以及宗庙中男性祖先与女性祖先的匹配，保持斋戒祭祀的礼数、威仪、容貌、忠诚和信义，懂得举行火祭及沐浴的典礼，而又敬奉神明。
在那些大族的后裔中挑选能了解四季的生态，知晓祭献神灵的牺牲、玉帛的使用，以及祭服的用法，礼器的大小，位置的主、副与显隐，祭坛的场所，天上地下的神灵及其姓氏大族的由来，并牢记古老的典章的人担任“宗”
。
“宗”
和“祝”
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