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汉代民间画像石里透露出的意蕴丰富而深刻，是佛教传入中国以前华夏精神世界系统而直观的表述，因为通常设于墓室，其原始性、普遍性远远超出了具有学派特征的诸子百家乃至汉代儒家文献中所描绘的宇宙—人生图景。
美术史家巫鸿先生依据对汉武梁祠画像石所进行的深入剖析，揭示了佛教传入中国以前华夏深层精神世界的概貌。
首先是根深蒂固的灵魂信仰：
武梁祠上的装饰是现存中国艺术史上第二个最古老的“宇宙图像”
，我们必须根据祠堂在中国古代礼仪中的多重功能来理解它的意义。
像马王堆帛画一样，它的一个功能与根深蒂固的灵魂信仰有关。
《礼记》中记载了中国古代关于灵魂的二分信仰。
根据这部儒家礼仪的经典，一个人死了之后“魂气归于天，形魄归于地”
。
一位称作张子的儒家学者解释了这个理论与祠堂坟墓的二元关系，在概括了《礼记》的某些章节后他总结说：“体魄则降，智气在上，故立之主以祀之，以至其精神之极。
而谨严其体魄，以竭其深长之思。
此古人明于鬼神之情状，而笃于孝爱之诚实者也。
[283]”
汉武梁祠画像石
祠堂无疑是灵魂信仰的实物化体现，但离开肉体的灵魂却超越了经验世界，翱翔于神性的宇宙，在另一个属于灵魂的世界里找到归宿：
这种“翼……灵魂有所依止”
的功能为理解2世纪丧葬祠堂的基本象征性结构提供了一把钥匙。
如同武梁祠一样，这些祠堂的屋顶常常用来展示上天的场景（包括天象、天界诸神、征兆等），两面山墙上通常描绘西王母和东王公，而墙壁上一般描绘的是人间的事情。
山东一座东汉祠堂的铭文中的一句话总结了这种象征性结构：“上有云气与仙人，下有孝友贤人。”
如上所述，这种结构把祠堂转化为一个微型宇宙。
死者虽然离开了世间，但他的灵魂仍得以跻身于这个模拟的宇宙之中。
[284]
灵魂的最终目的地当然不是祠堂，而是这个模拟的宇宙所象征的神性世界。
祠堂的画像石为灵魂的飞升指出了一条“通天之路”
，其作用一如为法老灵魂指示“冥府之路”
的古埃及金字塔壁画。
在《武梁祠》一书中，巫鸿引用了简·詹姆斯（J.James）对武梁祠图像“模式”
的解说：
灵魂旅途的目的地便是祠堂屋顶所象征的“天”
，“这里的‘天’不是一个物质的、无生的实体。
它拥有目的、愿望和智慧，它回应人类的活动并指导他们，它扬善惩恶”
。
“天”
的最原始、最高级的展示便是宇宙—神—人的源头和归宿：伏羲—女娲，即无所不在的超灵毗湿奴及其阴性能量茹阿玛女神，它的画像在祠堂天顶之上。
天界与人类世界又是一体连续的。
对于古代中国人，真正具有神性的概念首推“天”
“道”
，其次是从“天”
和“道”
流生的“天下”
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