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，接下来就是象征性地复制了天地秩序因而复制了天地神性的“中国”
，因此“中国”
概念在地理想象之外另有配天的神学意义，这是一种在思想结构上更为复杂深刻的神学。
从这个意义上说，“中国”
也是“通天之路”
的一个具有神性的环节，“神州”
的道德伦理生活已经为灵魂“升天”
准备了必要的资格。
武梁祠上描绘的古帝王对应于司马迁《史记》的第一部分《本纪》，随后对著名历史人物的描绘则与该书的《列传》和《世家》部分平行。
如王延寿在其《鲁灵光殿赋》中所说，这些人物是“忠臣孝子，烈士贞女”
。
武梁祠画像使我们了解的是这些人物形象在一个礼仪建筑中所构筑的完整的图像程序。
在这个祠堂中，历史人物被组织为三组，以作为汉代儒家政治理论和伦理基础的“三纲”
——君臣、父子、夫妇——之间的关系为中心。
在这个框架内，画像石的设计者将历史记载转化为道德教训，将所描绘的男女主人公转化为教化者。
一个接一个的历史故事把观者引向最后一幅画面，即对武梁本人的描绘。
这幅画面标志了整部图像历史的结束。
在武梁祠对宇宙的表现中，天界与人类世界之间的关系从根本上说是政治的和伦理的，两者之间的互动沿循着一条垂直的路径；在屋顶表现为征兆图像，在墙壁表现为历史人物。
宇宙的这个垂直进一步由东、西山墙画像构成的水平结构结合在一起。
正如鲍尔（WolfgangBauer）所指出的，在中国古代的宇宙观里，“东方和西方总是仙界的方向”
。
宇宙的这种水平维度主要与死后而不是与此生相联系。
西王母和东王公的仙境里淌着不死之水，生长着不死之树，是人们寄托了对永久幸福之向往的福地。
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通过实践“三纲”
——君臣、父子、夫妇——之间的关系，“忠臣孝子，烈士贞女”
获得了“天”
的垂爱和福佑，不但使祥瑞之物出现，并且有机会在死后“升天”
，享受不死福地，最终跨越漫长的“通天之路”
，返本归根，回到灵魂的故乡。
此时，天人相通所依靠的不再是外在的“法器”
或“工具”
，而是内心的“孝爱”
。
这“孝爱”
既行于地，展示为三纲五常，亦行于天，表现为神人相感的宗庙祭祀。
这弥漫于天地间的“孝爱”
即是“仁”
，即是人心、灵魂的本性。
孔子将这条隐藏在古老灵知传统最深处的“通天之路”
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