天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
徐梵澄先生在比较儒学与《薄伽梵歌》之主旨之异同时也委婉地指出了儒学的弊端：
观其同，固如是矣，以明通博达之儒者而观此教典，未必厚非。
若求其异，必不得已勉强立一义曰：极人理之圆中，由是以推之象外者，儒宗；超以象外反得人理之圆中者，彼教。
孰得孰失，何后何先，非所敢议。
[289]
一直到理学的兴起，才重新唤醒了儒学对超越性存在的兴趣。
但激起这场思想革命的催化剂却不是本土的儒家或道家，而是来自印度的佛学。
佛学和儒学的完美融合造就了理学，堪称本土文化与外来文化融合的典范，至今为学者所称道。
然而，从全球性史前韦陀文明圈的角度来看，佛学在中国的成功移植不过是一次大规模、远距离的文化输血。
因为，说到底，如同儒学一样，佛学不过是从源自史前的韦陀文化土壤里长出的一朵鲜花而已。
诚如徐梵澄先生所云：
“观自在菩萨”
即中国民间深受爱戴的观音菩萨，其救苦救难、大慈大悲的女性形象，实与韦陀神话里的“女神（Devi）”
无异，应该是佛教汉传后，宇宙阴性能量（Shakti）在中国的一种富有特色的表现形式。
“观自在菩萨”
在印藏的佛典里本是男身，但传入中国后，却转成了女身，并且渐渐成为婚姻、生殖以及诸多现世幸福的赐予者，不能不说是原始女神崇拜的复兴。
徐梵澄先生将原始佛教归为“无”
宗，而将《韦陀》教之《奥义书》及韦檀多一派归为“有”
宗，洵为见道之言：
“有”
宗者，谓超世界人类以上，有存在者也。
“无”
宗者，谓超世界人类以上，无有存在者矣。
《韦陀》隶乎“有”
宗。
胜论、数论、瑜伽、因明，皆属“有”
宗，而不背乎《韦陀》者也。
“顺世”
“佛教”
“耆那”
，皆属“无”
宗而反对《韦陀》者也。
[291]
这次中—印文化大输血也给当时衰萎的中国文化带来了新的生机，开启了新的局面，直到面对似乎完全异质的西方文化，儒、道、佛合一的中国文化才失去了包容一切的气概，进入了“二千年未有之大变局”
。
中国文化如何打破这天、地、人设下的大谜局？如何凤凰涅槃，再获新生？也许，第二次文化大输血已经迫在眉睫。
这，对正在缓缓衰亡的西方文化可能同样适用。
面对价值观分崩离析的当代世界，韦檀多大师雷蒙·潘尼卡指出，每个人都负有完善宇宙的责任，而扭转乾坤的关键在于：
当代人的危机（同时也是机遇和使命）在于认识到属人的小宇宙和物质大宇宙不是两个分离的世界，而是同一个宇宙—神—人共融的实在，在其中，确切地说，第三个“神性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！