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这两件西周铭文最有效地证明了“德”
的本源与宗教意义，人伦道德和身心秩序的根源是天命、天意，而“降德”
的方法就是礼乐、祭祀。
叶舒宪先生认为：
当弄清楚了周人文字叙事的通神背景以及神灵、天命与德的可降临性之后，就能理解周代文明最关键的一些思想观念，如“革命”
“礼乐”
“分封”
“以德治国”
等举措，那不是抽象的政治智慧建构，本质上是通神获得承认的需要。
如礼乐制度，本来就是沟通天人的符号手段，强化这种符号手段，目的不只是一般意义上倡导伦理道德教育，也是更有效地建立稳定和持久的人神沟通机制，从而保证神明和祖灵的持续护佑。
分封看起来是权力和财富的分配，但在“分”
的表象背后，仍然有信仰的力量发挥着支配思想的作用，受封的族裔实际上是获得了在自己的土地上用礼乐沟通上天的能力。
这种分享到的能力通过物质上的纳贡与制度上的仪礼，最终指向金字塔的最高层——最高的通神者周天子，从而在精神上达到统一。
实质上，春秋战国的礼崩乐坏不只是制度的衰败，也是神圣信仰的消亡。
[288]
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“气也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。
骨肉毙于下，阴为野土。
其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。
因物之精，制为之极，明命鬼神以为黔首，则百众以畏，万民以服。”
对孔子来说，祭祀之礼庄严而肃穆，人必须以内心的虔诚和恭敬身临其中，要如同神就在身边那样，这就是孔子强调的“祭如在，祭神如神在”
“吾不与祭，如不祭”
的真正意思。
正如“未能事人，焉能事鬼”
的说法，并不意味着孔子否认鬼神的祭祀，“务民之义，敬鬼神而远之”
之“远”
不是疏远、轻视的意思。
《论语集解》引包咸的解释，“远”
意为“不渎”
。
“远”
不是轻视，而是严格神人之间的界限，同鬼神保持应有的距离，既不亵渎鬼神，同时又尽力于人事，即尽人事以事奉鬼神，故《礼记》同一篇说：“唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。”
但孔子显然还是作了取舍。
对于原始灵知传统中的神话以及形而上的义理部分，孔子似乎采取了沉默的态度，转而更强调礼乐的内在心性依据，以及世间的伦常秩序，这为以后儒学的世俗化开了方便之门，出现了以荀子之学为代表的实用性儒学。
原始灵知传统中的神话以及形而上的义理部分则被道家和道教继承，但因为缺乏超越性“孝爱之心”
的观照，逐渐沦为无何有之乡的清谈以及追求肉体长生不老的神仙方术。
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