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维度是统一实在的另外两个维度的连结点。
否则，退而图救个人灵魂就成十足的自私自利或怯懦，而投身于世界也变成了妄自尊大或自以为是。
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宇宙—神—人共融共存原则，作为史前全球文明基因，也许会再一次被唤醒，重新植入病入膏肓的东、西方文明的肌体之中。
在修复了各自的内伤后，东、西方文明才有可能血肉相生，在一个宇宙—神—人共融共存的多维架构中和谐互补。
徐梵澄先生自幼淹贯经史，青年时师从鲁迅，后留学德国，深研尼采之学，中年后却侨居印度33年，师事印度“哲圣”
室利·阿罗频多，自谓已得安身立命之大经大法。
他花了7年时间在南印度棒地舍里翻译乃师的《薄伽梵歌论》，“挥汗磨血几死而后得之”
。
这位兼通中西印三大文明的学术大师在《薄伽梵歌论》的译序里纵论古今，以惊人的洞见勾勒出中国文化在过去与未来的走向：
远者不论，佛法未入中国之前，周秦西汉之世，人生刚健，充实光辉。
晚周诸子，学术争鸣，东汉士林，声实弘大，古无前例，后罕继踪，固由往圣之德泽未渝，礼教之菁华未竭。
然其弊也，英雄事去，则纵情于醇酒妇人；君子路穷，唯有使祝宗祈死。
要皆性命之本真是率，局限于形体之封。
黄老盛而人生观为之一变，佛教传而人生观踵之再变。
自是葆真遐举，削发披缁。
澹情累于五中，栖心神于遐外，浮世之乐既非乐，有生之哀亦无哀，由此忧悲苦恼始稀，常乐我净之说皆入。
而其弊也，则浑沦浩瀚之真元凿，深纯朴茂之德泽亏，博大光明之气象阴，笃厚善良之风谊薄矣。
鼓芳扇尘，经唐历宋，救苦诚然救苦，利生亦殊利生，盛兴未及千年。
迄今遂趋末法。
夫斲雕不可返朴，浇漓不可复淳。
今欲废除佛法而复兴殷周之礼，事不可能；欲导扬佛法而绍隆唐宋之观，亦势所不许。
无已，倘弘雅量而于佛教以外求之，则同出西天，源流异派，可资裨益殊堪尊尚者，犹大有在也。
夫道本无分，群非可出。
一麻一麦，犹藉耕耘，半缕半丝，终由纺绩。
则诚所谓逃空虚出尘世者，果何可得也？以此歌而论，天帝降世，乃激励猛士赴战场，以建立正义大法之国土，非可异欤！
例此一端，足以救弊。
大致古婆罗门之颓废，佛教皆可匡正之。
小乘之不足，大乘足以博充之；末法之罅漏，新起印度教可以弥缝之。
更互代兴，后来居上，独尊光大，今数百年，大济斯民，同功异位，且远播欧西，又百余年。
吁嗟！
非无故矣。
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