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猪八戒是摩利支天属下驾御猪车的将军。
猪八戒又号称“天蓬元帅”
，这个称号却又是道教中的神名。
唐末杜光庭《道教灵验记》中《刘载之诵天蓬咒验》云：
彭城刘载之……尝遇苏门道士刘大观，授以天蓬神咒……寇陷长安……而密诵神咒以求其祐。
是夕，有人如军人之饰……此人引其手，若腾跃于空中，良久覆地。
……有谒者平冠褒袖云：“太帝君令于宾宇憩息。”
俄赐酒馔仙果，二仙官与之宴饮……仙官曰：“太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统丰都阴境。
帝君乃太帝之所部天蓬上将，即太帝之元帅也，吾子冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷锋镝，太帝阅籍当在驱除之伍，仰轸圣虑，已奉章太上，述勤瘁之心，延寿三纪，使还于故里尔。”
……是则太帝之昭鉴，天蓬之威神，不遗毫分之善也。
此书中《王道珂诵天蓬咒验》又云：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”
杜光庭所说的天蓬将军，或称天蓬元帅，是北帝属臣，能降妖祈雨。
北帝或称北极，或称北斗之中紫微上宫玄卿太帝君。
《晋书·天文志》云：“北极五星，陈六星，皆在紫宫中。”
紫宫即紫微宫。
然则摩利支天属下的大将，又是北斗星君的属臣。
《西游记》“天蓬元帅”
之说虽是小说家言，却透露出摩利支天与北斗星君之间的微妙关系。
按佛教所谓的“摩利支天”
或“摩利支菩萨”
，其实源于更古老的韦陀神话。
摩利支的原型并非女相，而是《薄伽梵往世书》中居于北斗七星的七大圣哲〔SaptaRishi，包括摩利支，阿特利（Angiras），安吉罗（Pulaha），克罗图（Kratu），菩拉斯提阿（Pulastya），筏希斯塔（Vashishtha），其中摩利支居首〕之一。
摩利支所居之星位于北斗斗柄三星之末，坐驾就是七头小猪拉的车子。
在韦陀神话里，摩利支是太阳神苏尔亚之父，宇宙始祖梵天之子玛鲁塔（Marutas）众兄弟之一。
玛鲁塔兄弟通常被描绘为手持闪电、霹雳的形象，佛教摩利支天手持的金刚杵，就是发射霹雳的武器。
摩利支天在日宫天子之前飞行的说法，其实不过是摩利支为太阳神之父的演绎。
北斗星君（摩利支）以猪为坐驾，这才是以猪象征北斗的真正原因。
这个象征符号起源于史前韦陀灵知神话，在华夏的灵知天文传统中得到了继承。
冯时先生注意到了猪纹在良渚礼玉上的大量使用，他特别提到一件良渚玉璧上雕刻的精美猪纹：
居于北斗七星之上的以摩利支为首的七大仙圣（左）；良渚玉璧上的精美猪纹（中、右）
玉璧为台湾许作立先生所藏，灰黄色。
外径15.6厘米、孔径4.6厘米、厚1.25厘米。
猪的图像刻于璧面中央，口微张，背有鬃毛，长尾上扬，一后腿系有绳索。
图像长4.8厘米。
猪的寓意显然不可能是为反映当时畜牧业生产的进步，因为在同时的礼玉之上，还可以经常见到鸟和云气的图像，这些图像都与天文具有密切的联系。
因为我们不能想象古人会在一种庄严的祭天礼玉上雕刻与敬天无关的内容，显然，根据古人对于北斗的神秘理解，将雕刻在礼天玉璧上的猪视为北斗应是合乎情理的。
事实上，图像中猪的身上特意刻有四个星饰，应是以猪应合斗魁四星的象征，而微扬的猪尾虽然显得过分夸张，但却像是连接斗魁四星的斗杓，这在形象上与北斗也十分接近。
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