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可惜，屈原之后，再也没有同样精神高度的作品出现，《楚辞》所表现的神人之爱，成了中国文学史乃至中国宗教史、思想史的绝响。
继屈原之后的“神女叙事”
，从《高唐赋》《洛神赋》到《会真记》《游仙窟》之类的作品，都失去了精神的高度，越来越沉溺于肉欲以及随之而来的道德劝诫，“神女”
甚至成了“妓女”
的代名词，“神女叙事”
也逐渐堕落成了“妓女叙事”
。
人性的萎靡、神性的失落，由此可见一斑。
张光直先生进一步把这种与神沟通的迷狂状态与饮食、乐舞、礼器联系起来，他指出：
饮食、乐舞与巫师进入迷魂状态有密切的关系，也是研究中国古代文艺的重要线索。
《楚辞·九歌》实际就是对以舞乐来沟通神明的具体描写。
饮食礼器是商周美术的核心，如把曾侯乙墓中的各种器物与楚辞中所描写的比较一番，就会发现许多相同的地方，这些都是巫觋沟通人神、生死的基本工具。
从这个观点看，中国古代的艺术品就是巫师的法器。
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由此可见神爱精神对于塑造中国早期文化所起的关键作用。
这种精神在史前的巫文化时代就已经渗透到中国，并由商周传承，成为礼乐文化的核心。
乐者，天地之和也。
礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
虽然经过儒家人文思想的包装，仍然不能掩饰那种由宇宙—神—人共融体验而来的“欣喜欢爱”
，于是，发自灵魂深处的迷狂无可阻挡地产生了：
故歌之为言也，长言之也。
说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
在这远古的巫歌声中，我们听到了古希腊柏拉图“爱之迷狂”
的回响，也听到了古印度瑜伽行者“爱极情狂”
的极乐呼唤。
楚辞诸神的真面目
巫文化中的诸神谱系，也显示出与韦陀灵知体系的一致性，即由至尊人格神、上帝为首，诸神（半神人）为从属的，一、多统一的金字塔结构。
这在《楚辞·九歌》里有明显的体现。
《九歌》以《东皇太一》居首，凸显出东皇太一的至高地位。
《冠子》里讲到太一，“太一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也”
，“中央者太一之位”
，其地位等同于“天”
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