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，“天也者，神明之所根”
。
太一、天是“神明”
（众神）的根源、主宰，宇宙法则的制定、执行者，宇宙之气的控制者，显然具有至尊人格神的地位。
闻一多直接认为东皇太一就是上帝，《九歌》中其他的神明都是以从属的身份接受享祀：
其实东皇太一是上帝，祭东皇太一即郊祀上帝。
只有上帝才够得上受主祭者楚王的专诚迎接。
其他九神论地位都在王之下，所以典礼中只为他们设享，而无迎送之礼。
这样看来，在理论的原则上，被迎送的又非只限于东皇太一不可。
对于九神，既无迎送之礼，难怪用以宣达礼意的迎送神的歌辞中，绝未提及九神。
但请注意：我们只说迎送的歌辞，和迎送的仪式所指的对象，不包括那东皇太一以外的九神。
实际上九神仍不妨和东皇太一同出同进，而参与了被迎送的经验，甚至可以说，被“饶”
给一点那样的荣耀。
换言之，我们讲九神未被迎送，是名分上的未被迎送，不是事实的。
谈到礼仪问题，当然再没有比名分观念更重要的了。
超出名分以外的事实，在礼仪的精神下，直可认为不存在。
因此，我们还是认为未被迎送，而祭礼是专为东皇太一设的。
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虽然闻一多“其他九神论地位都在王之下”
的说法比较牵强，但他从礼和名分的角度阐释东皇太一与九神的关系却比较精当，对《九歌》的性质的把握也很准确。
这种礼制与韦陀祭祀的原则是吻合的。
在韦陀祭祀中，至尊人格主神毗湿奴是献祭的真正对象，但诸半神作为毗湿奴的所属部分也得到祭品，以满足祭祀者的愿望，如《薄伽梵往世书》所云：
在婆罗多州（Bharata-varsa）有许多半神的崇拜者。
半神如因陀罗、粲陀罗（dra）和苏尔亚是至尊主指定的不同官员，他们受到不同的崇拜。
崇拜者向半神人们献上祭品，认为半神人是作为整体的至尊主的所属部分。
因此至尊人格主神接受这些供奉，并通过满足他们的愿望和渴求，逐渐将崇拜者提升到奉献服务的真正标准。
由于主是圆满的，因此虽然崇拜者只崇拜他超然躯体的部分，他也赐予崇拜者想要的祝福。
苏尔亚是太阳神，与《九歌》中的东君对应。
因陀罗是天帝，是诸神之王，同时又是雨神，控制着降下雨水的云，似乎与《九歌》里的云中君相似。
云中君尊贵的地位仅次于东皇太一，我们来看他的形象：
驾着战车的古印度太阳神苏尔亚神像
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
搴将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
细细体味《云中君》的辞意，确实可以感受到云中君具有诸神之王的风范。
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