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由心脏发出的22条脉管，主宰了人体的生命。
古埃及医书与《黄帝内经》关于经络的描述有着惊人的相似之处，如古埃及医书认为枚图系统与尼罗河等水系相应，《黄帝内经》则以华北和西北地区的十二江河附会十二经脉。
此外，古埃及人与中医同样以诊脉的方式来判断疾病。
英国学者约翰·F.努恩（JohnF.Nunn）在《古埃及医药》（AianMedie）一书中指出，古埃及医学描述的大多数疾病治疗都是如何疏通、调节、平衡枚图系统，从枚图中排除有害物质，恢复枚图的正常功能。
同时也认为枚图中运行气和血，这与中医的观点完全一致。
在《妙闻集》问世大约两百年后，中国出现了《黄帝内经》，并提到药物“自西方来”
。
中医药物学形成独立的体系即“本草”
概念与著作的产生时间均不早于西汉末期，现存最早的药物学专著《神农本草经》成书大约在东汉时期。
此后的《肘后百一方》《本草经集注》《诸病源候论》，孙思邀的《千金要方》与《千金翼方》，《外台秘要》《证类本草》等均有大量印度医学的内容，如地水火风、百一病生等理论。
当时流传甚广的“千金奢婆万病丸”
和“奢婆汤”
也是来自印度神医奢婆。
《妙闻集》则是外科经典著作，以手术治疗为主，记载了101种外科手术器械以及剖腹产、白内障摘除、结石摘除、截肢等手术方法，同时注意到了手术过程中的疼痛和感染问题。
比较常见的是鼻子整形术，由于印度刑罚中有割鼻的条例，整形术随之发达。
医生在患者颊部或前额切下一块皮肉，但不完全分离，再划开鼻子的部位嵌入，待生长后再与原来的部位分离。
中医眼科手术是陇上道人（俗姓谢）从印度僧人处学来的，印度著名的眼科医生龙树所著的《龙树菩萨眼论》也被翻译成中文。
其中尤以金蓖决障术（用金针拔除白内障）最为知名，刘禹锡诗曰“三秋伤望眼，终日哭途穷。
两目今先暗，中年似老翁。
看朱渐成碧，羞日不禁风。
师有金蓖术，如何为发蒙”
。
白居易也有诗“人间方药应无益，争得金蓖试刮看”
。
正如佛教的传入一样，中医受印度传统医学的影响至深，从理论到药物都带有浓厚的印度医学色彩。
季羡林先生曾就印度眼科手术传入中国作过详细的考证。
陈寅恪先生曾撰文指出，“华佗”
二字是天竺语“agada”
的音译，旧译为阿伽陀或阿揭陀（后省略阿字，如阿罗汉后称罗汉），华佗就是“药神”
的意思（见《寒柳堂集》）。
林梅村在《麻沸散与汉代方术之外来因素》（见《汉唐西域与中国文明》）一文中也赞同陈寅恪的观点，他认为：“agada在梵语中的实际含义多指丸药，麻沸散为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素则事在情理之中。”
扁鹊，传说中黄帝手下的一位神医，在汉画像中经常被画为鸟形。
在韦陀神话里，神鸟迦鲁达是不死甘露的盗取者，而作为神医的扁鹊也能起死回生。
跟中医一样，阿育韦陀也是医道同源，其哲学基础是古印度数论。
阿育韦陀的原理是：造成人们生病的原因是由于体内多煞（doshas）失去平衡造成的。
多煞分为三种，分别是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。
阿育韦陀医学认为，自然界和人体由空、风、火、水、土五大构成。
人体内的多煞也是由这五种元素构成：空和风结合形成瓦塔（Vata），火和水结合形成皮塔（Pitta），水和土结合形成卡法（Kapha）。
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