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托勒密王上方是42位聆听亡者忏悔的判官，死者必须在每一位判官面前就自己生前的所作所为进行辩护，也就是根据古埃及象形文字所记载的《冥府之书》中的“42项否认”
来辩护。
例如，第四项：我不偷；第五项：我不杀人；第六项：我不说谎；第十九项：我不欺人妻；第三十八项：我不诅咒神。
通过这“42项否认”
后，托勒密王来到一具大天秤前面，秤臂下面站立着犬头死神阿努比斯和鹰头的荷罗斯。
天秤两边各悬一秤盘，其中一只秤盘上放着一个形似小瓮的物体，代表死者的心；
称完后，阿努比斯宣告最终的判词，由朱鹭头的索斯神记录。
胜诉的灵魂将被欧西里斯判与永生的钥匙，而败诉的灵魂则遭到惩罚。
欧西里斯身前的阿米特——一只集鳄鱼、狮子、河马为一体的怪兽——正虎视眈眈，预备吞噬罪恶的灵魂：如果他的心重于代表真理的羽毛！
我们将这幅浮雕与吴哥窟的《末日审判》图景相比较：
死神阎罗（Yama）高踞于水牛背上，俯瞰着冥府的芸芸众生——有的翻滚哭号，有的从容镇定。
阎罗右边坐着达摩（Dharma）（掌管正义、责任和宇宙法则之神），负责宣告审判；另一个冥府判官奇特拉古普塔（Citragupta），为“生死簿”
的记录者，负责核查每个人生前的行为，决定谁该接受审判。
若判决有罪，罪灵将被阎罗的众仆役抓住，头朝下丢入地狱之中。
这幅公元前3世纪的古埃及米狄纳神殿的壁画生动地表现了欧西里斯称量灵魂的场景。
昊哥窟《末日审判》浮雕
这里的关联处是：阎罗——欧西里斯；达摩——玛特；奇特拉古普塔——索斯神；阎罗的仆役——阿米特怪兽，或吞噬罪灵的地狱之口。
此外，韦陀神话里也提到阎罗豢养了一种叫卢卢（ruru）的犬状凶兽，专门撕咬堕入地狱的罪灵。
不可能仅仅是偶然或巧合造成了这两幅作品的惊人相似。
古埃及显然继承了韦陀灵知传统里有关灵魂、审判、地狱的理念。
虽然吴哥窟的壁雕出现于古埃及米狄纳神殿浮雕之后1000多年，但毫无疑问，吴哥窟《末日审判》壁雕背后的灵知理念却来自它的源头——具有5000至10000年历史的韦陀灵知体系。
神奇的经络学说
古埃及也有名为枚图（metu）的经络学说，公元前1700年的拉美西斯五世（RamesseumV）纸草文中就有明确记载。
“枚图”
的英译为“el”
，或“vessel”
，有时也译为“vein”
或“duct”
。
据2005年10月的《中国针灸》刊登的中国中医科学院针灸研究所所长朱兵的文章，古埃及纸草纸医书中对枚图进行了系统详细的描述，其功能与中国的经络概念几乎完全吻合。
并且，“枚图”
一词居然与汉字“脉”
发音一致，尤为引人注目。
中国最早关于“脉”
的记载是马王堆汉墓出土的《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，其中脉的起止点与古埃及枚图系统的描述基本相同，只是马王堆汉墓帛书时代的经脉仅在体表，而枚图可深入到胸腹内脏，直到《黄帝内经》，经络才与内脏发生联系。
古埃及人认为心脏是人体的中心，是灵魂的居所，因而枚图的起始部位都是心脏。
枚图系统包括血管、肌腱、肌肉、神经、气管、胆管、输尿管等。
其功能是传输血、气、黏液、尿液、精液；也有运输和排泄病原体的作用。
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