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唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
傫傫兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
圣人控制感官对象的冲击，内心清静安详，与俗人的观念和目标完全不同。
《薄伽梵歌》中也出现了同样的圣人形象：
因此，臂力强大的人啊，能约束感官，不使其追求感官对象的人，必有定慧。
众生的黑夜，正是自律者清醒的时刻；众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。
不为欲望滔滔不尽之流所扰，就像海洋纳百川之水，依然波平浪静。
只有这样的人才能心平气和，而试图满足这些欲望的人，则永远不能达到平和。
圣人是灵知文化的理想人格，相似的理想人格反映了相似的文化背景和文化理想。
《老子》对“道”
“太一”
的体悟，似乎不能说是简单的一元论，而体现为一种玄妙的不二论。
他所崇拜的“太一”
即超越于万物，同时又无处不在：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
这种玄妙难测的不二论，正是韦檀多哲学的精髓，它也体现于《薄伽梵歌》的诗节之中：
我以未展示的形体，遍透整个宇宙。
众生尽在我中，我却不在他们之中。
然而一切受造之物又不处于我之中。
看哪，这就是我玄秘的富裕！
虽然我是众生的维系者，虽然我无处不在，我却不属于这宇宙展示中的一部分，因为我自己就是创造的根源。
要知道，就像强风处处吹遍，却总是处于天空之中一样，所有被造生物都处在我之中。
“独立而不改”
，就是“我却不属于这宇宙展示中的一部分”
，以及“我却不在他们之中”
；“周行而不殆”
，就是“遍透整个宇宙”
，乃至“众生尽在我中”
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