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时值资本主义野蛮生长，掠夺与萧条乱象纷呈，战争与革命四处冒烟，全球动**不安。
几乎每个人都恐慌，担心自己落入饥饿、破产、流亡、灭绝的境地。
在这种情况下，兔子急了也要咬人，人们都无法坐以待毙，必须摩拳擦掌干点什么，于是“神意”
或“天道”
的心灵鸡汤自然成了废话，更像是自我精神去势，连社会主义者也听不下去，对不上心，用不上手—倒是恩格斯多次引述黑格尔的“恶动力”
说，更愿意用利益的硬道理来解释历史和动员民众。
民主制就是一种政治个人主义。
阿伦特（Ha）说现代政治的特征就是“私人利益变成公共事务”
[31]。
欧克肖特（MichaelOakeshott）也将英国式的代议制，定义为“伦理学中确立的个体主义在政治哲学上的对应物”
[32]。
一人一票，当然得个体本位了。
至于民主，那不过是通过博弈和契约的方式，追求“生命、自由、财产”
（洛克语）三大个人权利，相当于搭建一种AA制的临时集体，在无限期的零和游戏中，形成一种争成了啥样就啥样、有机会就再争下去的机制。
应该说，这对于及时解放社会中下层（特别是最需财产权的男性工商业者），唤醒较大面积的人权意识，意义非比寻常。
只是由此伏下一种重己、崇私、尚恶的伦理性半盲，一种基础性的知识片面，到后来才逐渐看得清楚—比如民主既可以结束神权、君权那种虚伪的整体性，一旦需要向外争夺，也可以走火入魔，通向种族主义、殖民主义、法西斯主义的杀戮。
市场化是一种经济个人主义。
作为一位重量级辩手，哈耶克（Hayek）既黑马克思，也灭凯恩斯，批评一切红色、粉色、白色的国家干预和社会福利，据说一度有助于扭转某些西方国家的经济失速。
只是他的伦理学基点，仍沿袭斯宾诺莎、洛克、康德、尼采、黑格尔、霍布斯一脉，是个人主义的忠实传人。
在《通向奴役之路》一书中，他宣称国有化一类出于“人为的设计和强制”
，因此是必败的乌托邦；而私有制和市场资本主义的内在优势，不可战胜的最大理由，乃因“自生自发而生”
，是一种“自然秩序”
。
这话听上去耳熟，与社会达尔文主义的“自然选择”
明显撞脸。
事实上，从亚当·斯密到米尔顿·弗里德曼（Friedmann），主流经济学家都这么说，大学里差不多都是这么教的。
在他们看来，人类这些衣冠猴子面对食物和领地时，互争是“自然”
，互助当然就是强制；恶是“真实”
，善当然就是虚伪……这一叙事数百年来已成普遍共识，板上钉钉，不言而喻，以至日常生活中各种耍奸使坏的私语，大多能引起在场者会心一笑或挤挤眼皮，足以证明它的常识化、默契化，甚至DNA化。
哈耶克不过是从DNA再次提取学问—即便他在日后的经济危机中遭遇冷却。
文化领域里的个人主义更是异象纷呈，其中弗洛伊德当然是不可漏提的一位。
他推出了个人主义的非理性版，影响至深至远，以至作家罗曼·罗兰提名他获诺贝尔文学奖，理由是“他的精神分析学……在过去三十年间深深影响了文学界”
—后来还差一点就真获了。
彼得·沃森（PeterWatson）考虑到“现代主义可以看作是弗洛伊德无意识的美学对应物”
[33]，干脆把自己的大部头取名《思想史：从火到弗洛伊德》。
不过，据这本书说，在弗洛伊德以前，“无意识”
也好，“力比多”
也好，早已是流行话题，并非弗氏发明。
他的发明不过是把性欲视为所有癔症的根源，又是所有创造力的奥秘。
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