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这个概念，有时候是一个大概念，几乎涵盖整个中国古代主流文化；有时候是一个小概念，是指与道家、法家等等相区别的一个学派。
现在很多人谈“儒家”
，不分大小，不分前后，概念用得比较乱。
从汉代到宋代，儒家变化很大。
具体到某一个人或某一个派别，外儒内道，阳儒阴法，复杂的情况还很多。
在某种意义上，我也赞赏儒家的思想文化遗产，但儒家也有蛮多问题，比方说他们过于精英主义，主要是关心政治、社会、伦理这样一些东西。
在这些问题之外，比如生命哲学、认识论、方法论等方面，道家和墨家，可能更让我感兴趣。
白池云：巧合的是，道家的老子和庄子，不都是南方人吗（笑）？好像老师对南方文化具有一些特别的感情。
韩少功：我出生和生活在那个地方，在战国时代是“楚”
。
广义的“楚”
还包括长江下游地区，比如楚霸王的家乡，即吴越一带。
小时候，我听老百姓常用一个词，叫“不服周”
，意思是不惧怕、不服从。
为什么多出一个“周”
字？其时，“周”
是指周天子，即春秋时代的中央政府。
“不服周”
就是我南方人要捣乱、要自强、要挑战权威。
这个词里所隐含的某种勇气和豪气，我确实很喜欢。
白池云：“不服周”
这个词，眼下在日常生活上经常用吗？
韩少功：还经常用。
是不是有点无政府主义的味道（笑）？
白池云：韩国文坛最近很热门的话题就是“文学和政治”
。
文学对社会要扮演什么样的角色？这个问题似有点陈腐，但像今天文学定位很不稳定的时候，我们不得不再次提出来。
您的作品不仅仅艺术性高，并且有强烈的批判性。
众所周知，在中国的政治环境下，对政府的批评不是容易的。
可是，您还是用隐约的方式发出声音。
在另一个方面，我特别同意您在《马桥词典》中关于“甜”
的说法，就是说西方人分不清中国有各种各样的反抗，都把它笼统地概括于反共。
韩国人了解中国的时候，也经常掉入这种陷阱。
在这里，我想请您讲得更清楚一点：您觉得西方人所期待的反抗与您的反抗区别点在哪里？或者，您觉得中国作家应该保持如何的反抗精神？
韩少功：权力与资本，或者说极权主义和极金主义，是中国社会的两个毒瘤，两者结合就是权贵资本主义，需要我们努力地抗争和克服。
这将是一个长期的任务。
但中国与西方确有历史和文化的很多差异，我们的批判必须对症下药，不能简单地照搬其他药方。
比如西方人对种族这个问题特別敏感，特别是犹太人问题，但这样的问题在中同、韩国可能就没那么敏感。
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