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这种破碎感既然真实存在，为什么要把它统统割掉？
地方，中国文化的解构重构的轴
白池云：在此，我想回到语言的地方性问题。
不仅《马桥词典》，在别的文章里，您都特别重视方言或地方性，对以北方为中心的中国文化，似乎显示出某种立场。
比如你谈到北方“龙”
和南方“鸟”
的差异，这种解构中心和挑战权威的尝试，与西方的后现代主义有些相近。
但我从《阅读的年轮》中，感觉到您又与西方后现代主义保持距离，甚至表现出批判锋芒。
所以，我感到有点矛盾：您对后现代主义似乎是一种既拒又取的双重态度。
韩少功：后现代主义者热心于解构中心和颠覆权威，有积极的一面。
在普通话这个冋题上，Mandarinisthelanguage。
farmy。
这是一个英国语言学家对我说的。
“普通话”
是军队的产物、政治的产物，有一个权力化的过程。
因此，普通话的权威地位并不是天然的和必然的，这正如世界上最大“普通话”
是英文，与英、美两国全球霸权的历史密切相关。
后现代主义的一些方法，可以帮助我们看清这样一些历史真相。
但有时候，后现代主义说得太极端了，比方他们否定一切意义和价值，就太极端，甚至与他们所反对的敌人走到一块去了。
绝对的“有”
，绝对的“无”
，都是绝对。
把相对主义绝对化，本身还是一种绝对主义。
方言也并无绝对的合理性，因为方言也会有糟粕，对更小的语言群落也有压制功能。
白池云：既然说到地方问题，我想再听一些您与南方文化的关系。
中国从古代开始，就有北方的《诗经》，南方的《楚辞》，这样的区分，表示着中国两大不同的文化气质。
您的作品，让我联想到《楚辞》所代表的，一种自由奔放、有反抗性的南方文化的气势。
韩少功：中国最早的文化典籍，主要是黄河流域一些文化人记录下来的。
那时孔子、孟子主要活动在黄河中、下游地区。
秦、汉都建都在西安，也是在北方。
那时南方当然也有文化，但大多没有被记录下来。
比如八十年代在中国四川发现了三星堆遗址，有很多精美器物出土，但这样的文化在中国史家那里几无记载。
直到宋代，事情才开始发生变化，主要原因是北方的游牧民族，比如蒙古和突厥，强大起来了，把汉人排挤到南方去了。
宋代人到南京建都，到湖南办学校，南、北文化才有了深度的融合。
白池云：我不知道这样的区分开来，会不会有点勉强，是看您的文章，让我情不自禁地想，好像您对儒家，没有对道家或佛家亲切。
说“反儒家”
也许会点过分，但您对老庄和佛家的爱好，似乎构成了您思想和文学的一个重要部分。
韩少功：“儒家”
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