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写的。
如果没遇上知音，那么宁可将作品“藏之名山”
。
散文与戏剧不同的诸多功能特点，由此可见一斑。
可以看出，脱胎于戏剧的欧洲小说，大多比较戏剧化，人物、情节、主题，构成了三大要素。
而脱胎于散文的东亚小说，从《史记》中的本纪和列传，到《三国演义》等等，都有散文化的痕迹。
中国四大古典名著，在胡适先生眼里都算不上严格意义下的小说，因为他是采用西方文学的标准，几乎是亚里士多德的戏剧标准。
白池云：按照胡适的尺度，《马桥词典》也不算小说吧？
韩少功：肯定不算，因为作品中的人物不连贯，有前无后，或者有后无前。
不过，中国《四库全书》里“说部”
的百分之九十，恐怕都不能算小说。
那又有什么关系？我们完全可以有一种很欧化的小说，但也可以有一种不太欧化的小说，比如来一点散文和小说的杂交，未尝不可。
白池云：在《灵魂的声音》这篇散文里，您说过小说在逐渐死亡。
依我看来，您是通过《马桥词典》这样的尝试，摸索一种突破性的另类小说。
韩少功：在古代东亚，不光是小说、散文不分家，文、史、哲也都不分家的。
这有什么不好呢？就像我们的人脑，有时候能把事情想清楚，就用逻辑和理论；有时候没法把事情想清楚，就只能用描绘和细节——差不多就是一种文学了。
这种“夹叙夹议”
的混杂，其实是非常正常的。
恰恰相反，如果一个人成天给别人讲道理，或者一个人成天给别人讲故事，肯定会把所有的人都吓跑。
但我们眼下的学科专业越分越细，人才都是所谓“专才”
，都在画地为牢，以至一个学者如果说自己是治“哲学”
的，就会被人家笑话，被看成骗子；只有你说自己是“搞黑格尔”
的，或者是“搞海德格尔的”
，对方才觉得你说的是行话，够水平了。
这种专而又专、偏而又偏的狭隘，是不是也可能隐藏着重大危险？会不会导致一种僵化和封闭？
白池云：其实文学，尤其是小说，就是多样形式共存的地方。
我在读《马桥同典》的时候，就联想到巴赫金的对话理论，据他说，小说里面各种各样的，互相对立的体裁（genre），语言，信念体系在共存。
那样的多音性（polyphony），好像在《马桥词典》里活生生地体现出来。
韩少功：事物变化的过程，往往不是一因一果，而是多因一果和一因多果。
后戏剧的小说模式，特别是线性叙事逻辑，很容易遮蔽这种复杂性。
白池云：但是对读者而言，《马桥词典》会经常让他们遇到困难。
注意到这样断续性，对于很少读书人来说并不容易。
前面登场的人物，过了很长时间后再突然出现，读者就搞不清楚他（她）到底是谁。
我也是这样，不断回到前面去找那些人物，很困难。
要是在韩国出版第二版的话，你一定要加上人物索引（笑）。
韩少功：生活并没有那么完整，某种适度的“碎片感”
，其实也是真实的一部分。
今天我在街上见到一个人，这个人永远都再见不着了，但是这个人可能给我留下了很深印象，成了我生活的一部分。
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