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，就令人想到传统，但当时您那些作品，哪怕按照现在的感觉看，也算是非常现代的。
从这一点看，当时的“寻根文学”
的口号，似乎具有一种多义性。
韩少功：传统与现代有时候很难区分。
一个基因专家告诉我，最好的物种基因可能是古老的，比如很多优质物种得到坟墓里去找，到原始森林里去找。
但识别、查找、利用这些原始物种，常常又需要最先进的现代基因技术。
所以，这些物种是最古老的吗？是。
是最现代的吗？也是。
古老与现代在这里是互相缠绕和互相渗透的一种关系。
八十年代的“寻根”
，涉及本土文化这样一些东西。
但“本土化”
刚好是现代化的一个现象，是全球化所激发出来的一个东西。
如果我们没有对西方的了解，就不可能真正知道亚洲是怎么回事。
反过来说也是这样。
这就像葡萄牙作家佩索阿说的：我们之所以能欣赏到**之美，是因为我们都穿上了衣服。
白池云：还有，您在《昆德拉之轻》等文章里说过，八十年代中国有过拉美热。
韩国大概也是在那个时期，出现了关于第三世界的深刻讨论，参照过拉美地区的变革理论和依附理论，有了民族文化的视野。
不知道我从哪里看到，莫言也在某个地方说过自己受到魔幻现实主义的影响。
您对此有什么想法？
韩少功：拉美的魔幻现实主义大量运用了印第安人的传统文化资源，包括神话、传说、迷信等等，对中国作家有很大的启发。
这是一个可贵的文学高峰。
在它以后，高峰似乎少见。
不过，把它理解为第三世界文学，其实不是太准确，因为它是欧洲文学的一个延伸部分，是西班牙语文学的地方版。
为了获得真正的世界性
白池云：像您说的话，魔幻现实主义以后，很长时间没有出现具有全球影响力的文学高峰。
最近，因为出版市场的跨国化，大家对文学的世界性越来越关心。
可是，新的世界文学，应该区别于以前那种以西方文学为中心的世界文学。
韩少功：你说得很对。
以前的世界文学，隐含意义是欧美文学的世界化。
而我觉得需要提出一个新的世界文学概念，即全世界各种文学平等对话的新机制，一种同质化和异质化并行不悖的新格局。
什么是世界？什么是国际？很多中国人的误解特别大，以为西方就是世界。
我估计韩国、日本也有类似现象。
就像穷人最容易互相看不起，但大家又都对富人特别看得起。
在这种情况下。
大家眼睛朝上看，不向旁边看，更不向下看，使大量的经验资源和文化资源无法浮出地表。
比如一个中国人，说起美国头头是道，但他对周边的缅甸、泰国、印度居然一无所知，这是不是很危险？另一方面，“世界文学”
绝不意味着一种同质化，而永远是同中有异和异中有同。
换句话说，不是所有的文学都变得一样，而是在互相交流的过程中，形成更为丰富、更为成熟的多样。
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