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然而诠释《论语》的人说：“生而知之者，义理耳。
若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”
如果礼乐名物之类是成为圣人的功夫，圣人也必须学习然后才能通晓，那么圣人就不能称作“生而知之”
了。
说圣人是“生而知之”
，是专指义理而言的，不包括礼乐名物之类，因此礼乐名物之类的事物与成为圣人的功夫无关。
那么，“学而知之”
的人也只是应该学习通晓义理而已，“困而知之”
的人也只是应该努力学习通晓义理而已。
如今学者学习圣人，对圣人能通晓的义理不去学习掌握，却念念不忘探求圣人所不知道的东西并把它们当作学问，这不是迷失了成为圣人的方向吗？以上这些就是针对你的困惑稍加分析解释，还不是从根本上澄清问题的论述。
正本清源的学说一天不昌明于天下，那么天下学习圣人的人，就会日渐觉得烦琐艰难，甚至沦为夷狄、禽兽之类，却还自以为学的是圣人的学问。
即使我的思想暂时昌明于天下，也还是刚解开西边的冻，东边又结上了坚冰，拨开前面的雾，后面又涌起云。
我就是凭着死志喋喋不休地进行宣讲，也丝毫不能拯救天下。
圣人的心与天地万物为一体，他看待天下的人，没有远近内外之别，凡是有生命的都是兄弟儿女，都要教养他们，使他们安全，以实现他与天地万物一体的信念。
天下人的心，最初同圣人的心并没有区别，只是后来夹杂了私心，被物欲蒙蔽，天下为公的大心变成了为自己的小心，通达的心变得阻塞了，人人各有私心，甚至有人把父子兄弟看成仇人。
圣人对此非常担忧，所以推广天地万物为一体的仁爱来教育天下人，使人人都能克制私欲，清除蒙蔽，恢复他们与圣人相同的心。
圣人教化的主要精神，就是尧舜禹一脉相承的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
，而圣人教化的具体细节内容，就是舜让契教化天下的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
，这五个方面而已。
唐虞夏商周的时代，老师只教这些，学生也只学这些。
那时，人人没有不同的观点，家家没有不同的习惯，能自然实践这些内容的就是圣人，通过努力做到的是贤人，违背于此的人，即使像丹朱一样聪明，也属于不肖之徒。
就是在田间市井从事农工商贸的普通人，也都学习这些内容，把成就自己的品德当作第一要务，为什么呢？因为当时没有乱七八糟的见闻，没有背诵的烦琐，没有数不胜数的诗词文章，更没有追逐名利，只是孝顺双亲，尊敬兄长，对朋友忠信，恢复人心本体所共有的良知。
这是人性中本来就有的，而不是向外求来的，谁又不能做到呢？
学校里主要是培养人的品德。
人的才能各有不同，有的擅长礼乐，有的擅长政治教化，有的擅长水利农事，这就要根据他们的德行，因材施教，使他们的才干在学校里进一步提高，根据各人的德行让他们终身担任某一职务。
用人的人只知同心同德，共同努力使得天下百姓安居乐业，只看被任用的人是否称职，而不以身份高低分出轻重，不以职业不同分出好坏。
被任用的人也只知同心同德，共同努力使得天下百姓安居乐业，如果所在的岗位适合自己，就是一生都从事繁重的工作也不认为辛苦，一生从事低下琐碎的工作也不认为卑贱。
当时，天下所有的人都高高兴兴，亲如一家，那些才能低下的人，则安于农工商贸的职业本分，兢兢业业，互相为对方提供生活必需的事物，却没有攀比、羡慕的想法。
那些才能像皋陶、夔、后稷、契一样卓越的人，则出仕做官来发挥他们的才能。
整个天下的事就像一个家庭的事务，有人负责衣服、食物方面的劳作，有人经商互通有无，有人制造器具，大家群策群力，来实现赡养父母、教导子女的心愿，都只怕自己承担的事务做不好，因而尽心尽责。
所以后稷在农业劳动上勤劳，而不以自己不知教化为耻辱，他把契的善于教化看作自己善于教化。
夔负责礼乐，而不以自己不明白礼仪为耻辱，把伯夷的通晓礼仪看作自己通晓礼仪。
因为他们心地纯明，具有完全实现天地万物为一体的仁爱，所以他们的精神心气流畅贯通，没有彼此的区别和人物的差别。
就像一个人的身体，眼看、耳听、手持、足行，都是为满足自己身体的需要。
眼睛不会因为自己不能听而感到耻辱，耳朵听到声音的时候，眼睛一定会去看。
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