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吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，《史》有“不为危易行”
句。
行义不顾毁誉，《史》作“不辟难”
。
必欲霸主强国，不辞祸凶。
大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽亡绝，尽能而不离，多《史》作“成”
功而不矜，贵富不骄怠。
若此三子者，义之至也，忠之节也。
是故君子以义死难，视死如归，生而辱，不如死而荣。
士固有杀身以成名，义之所在，身虽死无憾。
何为而不可哉！”
蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。
故比干忠不能存殷，子胥智不能存吴，申生孝而晋国《策》作“惑”
乱。
是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为戮辱而怜其臣子。
今商君、吴起、大夫种之为人臣是也，其君非也。
故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？《国策》无以上四句，《史》有。
夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。
夫人之立功，岂不期于成全耶？身与名俱全者上也，名可法而身死者其次也，名在僇辱而身全者下也。”
于是应侯称善。
蔡泽得少间，因曰：“商君、吴起、大夫种，其为人臣，尽忠致功则可愿矣。
闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可愿孰与闳夭、周公哉？”
应侯曰：“商君、吴起、大夫种不若也。”
蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝、楚悼、越王乎？”
应侯曰：“未知何如也。”
蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝、越王、楚悼，君之设智能，为主安危修政，治乱强兵，批患折难，广地殖谷，富国足家，强主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉，传于千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”
应侯曰：“不若。”
蔡泽曰：“今主之亲忠臣，不忘旧故，不若孝公、悼王，勾践；而君之功绩、爱信、亲幸，又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富，过于三子，而身不退，恐患之甚于三子，窃为君危之。
语曰：‘日中则移，月满则亏。
’物盛则衰，天之常数也。
进退盈缩变化，圣人之常道也。
故国有道则仕，国无道则隐。
圣人曰：‘飞龙在天，利见大人。
’‘不义而富且贵，于我如浮云。
’今君之怨已雠，而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。
且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑于饵也。
苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑于贪利不止也。
是以圣人制礼节欲，取于民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。
以上二十七句，《策》俱无之。
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