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是故阳气汗漫融液而不能收，则常为**雨大水，犹人之嘘而不能吸也。
今陛下以至仁柔天下，兵骄而益厚其赐，戎狄桀傲而益加其礼，**然与天下为咻呴温暖之政，万事堕坏，而终无威刑以坚凝之，亦如人之嘘而不能吸，此**雨大水之所由作也。
天地告戒之意，阴阳消复之理，殆无以易此矣。
而制策又有：“五事之失，六沴之作，刘向所传，吕氏所纪，五行何修而得其性？四时何行而顺其令？非正阳之月，伐鼓救变，其合于经乎？方盛夏之时，论囚报重，其考于古乎？”
此陛下畏天恐惧求端之过，而流入于迂儒之说，此皆愚臣之所学于师而不取者也。
夫五行之相沴，本不至于六。
六沴者，起于诸儒欲以六极分配五行，于是始以皇极附益而为六。
夫皇极者，五事皆得，不极者，五事皆失，非所以与五事并列而别为一者也。
是故有眊而又有蒙，有极而无福。
曰五福皆应，此亦自知其疏也。
吕氏之时令，则柳宗元之论备矣，以为有可行者，有不可行者，其可行者皆天事也，其不可行者皆人事也。
若夫萗社伐鼓，本非有益于救灾，特致其尊阳之意而已。
《书》曰：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”
由此言之，则亦何必正阳之月，而后伐鼓救变，如左氏之说乎？盛夏报囚，先儒固已论之，以为仲尼诛齐优之月，固君子之所无疑也。
伏惟制策有“京师诸夏之根本，王教之渊源，百工**巧无禁，豪右僭差不度”
。
此在陛下身率之耳。
后宫有大练之饰，则天下以罗纨为羞；大臣有脱粟之节，则四方以膏粱为污。
虽无禁令，又何忧乎？
伏惟制策有：“治当先内，或曰何以为京师？政在擿奸；或曰不可挠狱市。”
此皆一偏之说，不可以不察也。
夫见其一偏而辄举以为说，则天下之说，不可以胜举矣。
自通人而言之，则曰治内所以为京师也。
不挠狱市，所以为擿奸也。
如使不挠狱市而害其为擿奸，则夫曹参者是为逋逃主也。
伏惟制策有：“推寻前世，深观治迹，孝文尚老子而天下富殖，孝武用儒术而天下虚秏，道非有弊，治奚不同？”
臣窃以为不然。
孝文之所以为得者，是儒术略用也；其所以得而未尽者，是用儒之未纯也；而其所以为失者，是用老也。
何以言之？孝文得贾谊之说，然后待大臣有礼，御诸侯有术；而至于兴礼乐，系单于，则曰“未暇”
。
故曰儒术略用而未纯也。
若夫用老之失，则有之矣。
始以区区之仁，坏三代之肉刑，而易之以髠笞；髠笞不足以惩中罪，则又从而杀之。
用老之失，岂不过甚矣哉！
且夫孝武亦未可谓用儒之主也。
博延方士而多兴妖祠，大兴宫室而甘心远略，此岂儒者教之？今夫有国者，徒知徇其名而不考其实，见孝文之富殖，而以为老子之功；见孝武之虚秏，而以为儒者之罪，则过矣。
此唐明皇之所以溺于晏安，撤去禁防，而为天宝之乱也。
伏惟制策有：“王政所由，形于诗道，周公《豳诗》，王业也，而系之《国风》；宣王北伐，大事也，而载之《小雅》。”
臣闻《豳诗》言后稷、公刘所以致王业之艰难者也，其后累世而至文王。
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