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陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章宫卫，罢珠厓，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。
诸见罢珠厓诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。
宜遂减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑卫，进《雅》《颂》，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏，显絜白之士，昭无欲之路，览《六艺》之意，察上世之务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。
论治性正家疏
匡稚圭
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。
盖受命之王务在创业垂统传之无穷，继体之君心存于承宣先王之德而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心，休烈盛美皆归之二后而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。
其《诗》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”
言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。
陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和、奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。
臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。
愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。
《大雅》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”
孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。
传曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”
能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。
治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。
盖聪明疏通者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽，勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
必审已之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒，不敢比周而望进。
唯陛下戒之，所以崇圣德也。
臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》。
始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠婚》，正基兆而防未然也。
福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内。
故圣王必慎妃后之际，别嫡长之位。
礼之于内也，卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。
其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。
非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。
圣人动静游燕所亲，物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。
如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。
故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。
陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。
《诗》云：“于以四方，克定厥家。”
《传》曰：“正家而天下定矣。”
戒妃匹劝经学威仪之则疏
匡稚圭
陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也，窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。
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