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《诗》云“茕茕在疚”
,言成王丧毕思慕,意气未能平也。
盖所以就文、武之业,崇大化之本也。
臣又闻之师曰:“妃匹之际,生民之始,万福之原。”
婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。
孔子论《诗》以《关雎》为始,言太上者民之父母,后夫人之行不侔乎天地,则无以奉神灵之统而理万物之宜。
故《诗》曰:“窈窕淑女,君子好仇。”
言能致其贞淑,不贰其操,情欲之感无介乎容仪,宴私之意不形乎动静,鼐按:稚圭本学齐诗,齐诗以《关雎》为刺宴起,故云“情欲之感”
,“宴私之意”
。
朱子善其语,取入《集传》,然其说诗实不同。
夫然后可以配至尊而为宗庙主。
此纲纪之首,王教之端也,自上世已来,三代兴废,未有不由此者也。
愿陛下详览得失盛衰之效以定大基,采有德,戒声色,近严敬,远技能。
窃见圣德纯茂,专精《诗》《书》,好乐无厌。
臣衡材驽,无以辅相善义,宣扬德音。
臣闻六经者,圣人所以统天地之心,著善恶之归,明吉凶之分,通人道之正,使不悖于其本性者也。
故审《六艺》之指,则天人之理可得而和,草木昆虫可得而育,此永永不易之道也。
及《论语》《孝经》,圣人言行之要,宜究其意。
臣又闻圣王之自为动静周旋,奉天承亲,临朝飨臣,物有节文,以章人伦。
盖钦翼祗栗,事天之容也;温恭敬逊,承亲之礼也;正躬严恪,临众之仪也;嘉惠和说,飨下之颜也。
举错动作,物遵其仪,故形为仁义,动为法则。
孔子曰:“德义可尊,容止可观,进退可度,以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之。”
《大雅》云:“敬慎威仪,惟民之则。”
诸侯正月朝觐天子,天子惟道德昭穆穆以视之,又观以礼乐,飨醴乃归。
故万国莫不获赐祉福,蒙化而成俗。
今正月初幸路寝,临朝贺,置酒以飨万方,传曰:“君子慎始。”
愿陛下留神动静之节,使群下得望盛德休光,以立基桢,天下幸甚!
罢边备议
侯应
周、秦以来,匈奴暴桀,寇侵边境,汉兴尤被其害。
臣闻北边塞至辽东,外有阴山,东西千余里,草木茂盛,多禽兽,本冒顿单于依阻其中,治作弓矢,来出为寇,是其苑囿也。
至孝武世,出师征伐,斥夺此地,攘之于幕北。
建塞徼,起亭隧,筑外城,设屯戍以守之,然后边境得用少安。
幕北地平,少草木,多大沙,匈奴来寇,少所敝隐。
从塞以南,径深山谷,往来差难。
边长老言匈奴失阴山之后,过之未尝不哭也。
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