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其事难一二记，故《易》曰：“书不尽言，言不尽意。”
是以设卦指爻，而复说义。
《书》曰：“伻来以图。”
天文难以相晓，臣虽图上，犹须口说，然后可知，愿赐清燕之间，指图陈状。
上政治得失疏
匡稚圭
臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。
陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。
盖保民者，“陈之以德义”
，“示之以好恶”
，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。
今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，**辟之意纵，纲纪失序，疏者逾内，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身没利。
不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也。
臣愚以为宜壹旷然大变其俗。
孔子曰：“能以礼让，为国乎，何有？”
朝廷者，天下之桢干也。
公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。
四者，明王之所以不严而成化也。
何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民：此其本也。
今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，或忮害，好陷人于罪，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。
此非其天性，有由然也。
臣窃考《国风》之诗，《周南》《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。
郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民**祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。
由此观之，治天下者审所上而已。
今之伪薄忮害，不让极矣。
臣闻教化之流，非家至而人说之也。
贤者在位，能者在职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。
是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。
《诗》曰：“商邑翼翼，四方之极。
寿考且宁，以保我后生。”
此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也。
今长安，天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。
此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
臣闻天人之际，精祲有以相**，善恶有以相推，事作乎下者，象动乎上，阴阳之理各应其感。
阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。
今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共者大，而吏安集之不称之效也。
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