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颇，赵名将也。
秦人畏颇，而知括虚言易与也，因行反间于赵曰：“秦人所畏者赵括也，若赵以为将，则秦惧矣。”
赵王不悟反间也，遂用括为将以代颇。
蔺相如力谏以为不可。
赵王不听，遂至于败。
由是言之，括虚谈无实而不可用，其父知之，其母亦知之，赵之诸臣蔺相如等亦知之，外至敌国亦知之，独其主不悟尔。
夫用人之失，天下之人皆知其不可，而独其主不知者，莫大之患也。
前世之祸乱败亡由此者，不可胜数也。
欧公之论，平直详切，陈悟君上，此体为宜。
唐论
曾子固
成、康殁，而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦，尽除前圣数千载之法。
天下既攻秦而亡之，以归于汉，汉之为汉，更二十四君，东、西再有天下，垂四百年，然大抵多用秦法。
其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。
有天下之志者，文帝而已。
然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度，亦不能放于三代。
汉之亡，而强者遂分天下之地。
晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之为君也。
诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。
以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。
赋役有定制，兵、农有定业，官无虚名，职无废事。
人习于善行，离于末作，使之操于上者，要而不烦；取于下者，寡而易供，民有农之实，而兵之备存；有兵之名，而农之利在。
事之分有归，而禄之出不浮；材之品不遗，而治之体相承。
其廉耻日以笃，其田野日以辟。
以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。
行之数岁，粟米之贱，斗至数钱；居者有余蓄，行者有余资；人人自厚，几致刑措，可谓有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也。
躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也。
四夷万里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。
太宗之为政于天下者，得失如此。
由唐、虞之治，五百余年而有汤之治；由汤之治，五百余年而有文、武之治，由文武之治，千有余年而始有太宗之为君。
有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并而称极治之时，是则人生于文、武之前者，率五百余年而一遇治世；生于文、武之后者，千有余年而未遇极治之时也，非独民之生于是时者之不幸也。
士之生于文、武之前者，如舜、禹之于唐，八元、八凯之于舜，伊尹之于汤，太公之于文、武，率五百余年而一遇；生于文、武之后，千有余年，虽孔子之圣，孟轲之贤而不遇，虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也，是亦士民之生于是时者之不幸也。
故述其是非得失之迹，非独为人君者可以考焉；士之有志于道而欲仕于上者，可以鉴矣。
易论
苏明允
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