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圣人之道，得礼而信，得《易》而尊，信之而不可废，尊之而不敢废。
故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。
生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸；民之苦劳而乐逸也，若水之走下。
而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。
蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。
一圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。
圣人之始作礼也，其说曰：“天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。
不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。
有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀；食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。”
人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳。
圣人夺其逸、死而与之劳、生，此虽三尺竖子，知所趋避矣。
故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。
圣人惧其道之废而天下复于乱也，然后作《易》。
观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。
探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源。
故天下视圣人，如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。
故其道之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。
凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。
是以礼无所不可测，而《易》有所不可窥。
故天下之人，信圣人之道而尊之。
不然，则《易》者，岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪！
圣人不因天下之至神，则无所施其教。
卜筮者，天下之至神也。
而卜者听乎天而人不预焉者也，筮者决之天而营之人者也。
龟漫而无理者也，灼荆而钻之，方、功、义、弓，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：“是纯乎天，技耳！
技何所施吾教？”
于是取筮。
夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始。
挂一，吾知其为一而挂之也；揲之以四，吾知其为四而揲之也；归奇于扐，吾知其为一为二为三为四而归之也，人也。
分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。
圣人曰：“是天人参焉，道也。
道有所施吾教矣。”
于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。
此圣人用其机权以持天下之心，而济其道于无穷也。
海峰先生云：出入起伏，纵横如志，甚雄而畅。
乐论
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