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对那些能够解读它们的人来说，图案的选择和排列具有丰富的含义，它们很有可能代表着身份和地位，并给予所有者一定程度的神圣保护。
例如，野猪就具有广泛而明显的象征意义，它出现在从罗马尼亚到伦敦郊区一带发现的头盔上，出现在来自威瑟姆河（Witham）和法国南部的盾牌上，还出现在来自瑞士的刀剑上。
人们很容易把野猪看作是一种用来抵御危险或给持有者增加力量的护身符。
图9 法国北部发现的拉腾文化的两组马缰环，上面融合了人的面部
人头也经常和其他各种图案一起出现。
这方面一个极好的例子是作为马具一部分的一对缰绳环圈，发现于法国北部，现藏于巴黎的国家古文物博物馆（MuséeNatioiquités）。
一旦眼睛知道要寻找什么，这些头颅就会从华丽的卷轴背景中跳出来。
伟大的艺术史学家保罗·雅各布斯塔尔（PaulJacobstahl）开玩笑地把这称为“柴郡猫风格”
，有时在树上你可以看到整只猫，有时只看到猫的笑容。
如果目不转睛地盯着从威瑟姆河中挖掘出的盾牌，你会突然看到天真无邪的马头两侧长着翅膀而不是耳朵。
如果你盯着从旺兹沃思（Wandsworth）泰晤士河打捞出来的盾牌上的浮雕，你会突然发现卷须状图案变成了两只可怕的小鸟。
在很大程度上，这是一种梦幻的艺术，在这种艺术中，事物并不完全像它们应有的样子，形状会发生变化。
在当地的文学作品中，这种形态转换是一个反复出现的特征。
还有另一个方面值得考虑。
独特的图案赋予了承载着它们的物件一种身份，而有了身份，就可以积累一段历史。
因此，一个与众不同的头盔、盾牌或在其装饰鞘之内的剑很可能会广为人知，广受讨论，甚至广受崇敬。
如果一件武器在著名的战斗中被用来杀死地位高的敌人，那么它一定会获得某种力量的光环。
这种力量十分伟大，以至于只有神灵才能配得上它，于是最终被献祭给他们。
一些这样的信仰系统，也许可以解释为什么在河流和沼泽中发现了如此多的珍贵盔甲。
如果凯尔特艺术反映了复杂的信仰体系，那么可以认为，在某种程度上，带有凯尔特艺术特征的物品的分布区域一定代表了这些信仰体系被理解和实践的区域。
但现实更为复杂。
凯尔特艺术品可以在礼物交换的循环中传递，直到脱离原先被赋予的语境含义。
在波兰发现的一个青铜碗或者在西班牙中部发现的一个装饰剑鞘，可能只是意味着一个有价值的物品通过交换从一个世界跑到了另一个世界。
另外，如果区域性的工艺技能生产出了相同或相似的产品，包含了相同的主题或相近的本土释义，那么我们就有理由相信，至少价值体系的某些东西已经被转移了。
图10 公元前2世纪一块盾牌的中间凸起部分，打捞自旺兹沃思的泰晤士河。
其图案融入了两只张开翅膀的小鸟的形象
正如我们所看到的那样，早期拉腾文化的中心在马恩河和摩泽尔河地区，最初的民众迁徙就是从这里开始的，也可能是从波希米亚兴起的。
一项对波河流域凯尔特人葬礼的研究表明，不同的部落仍然保留着他们故土的丧葬传统。
赛诺曼人和塞诺尼人带来了马恩河地区的传统，而波伊人（Boii）的丧葬风俗与波希米亚有许多共同之处。
在这里，考古证据足以表明，移民人口带走了他们的许多文化传统。
此外，一项关于早期凯尔特艺术的研究表明，移民中的工匠吸收了来自希腊-伊特鲁里亚文化的思想，并将其传播到北方，进而为阿尔卑斯山以北的艺术注入活力。
继续往东，在摩拉维亚、外多瑙地区、提萨河流域和特兰西瓦尼亚，经典的拉腾风格的墓地分布广泛。
剑随处可见，一群活跃的工匠为装饰剑鞘提供了各种原创设计。
虽然这些设计在主流拉腾文化发展的传统之内，但它们却独具特色，因此被艺术史家称为匈牙利剑风格。
核心区域和东部地区的其他人工制品之间也有很多相似性，例如，在陶器行业，人们偏爱用带有精美图案的精致轮制陶罐。
虽然这些人工制品大多带有明显的地方风格，但令人印象深刻的是，马恩河和特兰西瓦尼亚的器物风格极其相似，相距1500公里的群体竟然表现出同样的文化偏好。
将这些例子罗列出来是令人乏味的，但综合来看，考古证据强有力地表明，整套的拉腾文化在欧洲中部的广大地区被接受。
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