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第八章共享价值观
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每一个群体都生活在一种文化中，而文化就是一套表达他们身份的共同价值观。
文化是复杂的，但本质上它反映了社会群体的信仰和价值观，并且通常体现了对过去的某种认识和对未来的某种渴望。
人类学家或社会学家可以通过与研究对象直接交流来研究文化。
历史学家通过文字的过滤获得的信息很有限，而研究更遥远过去的考古学家不得不主要依靠现存的遗迹，有时还得加上一些通过当代作品的残句流传下来的扭曲的逸事。
50年前，史前文化的定义似乎相对简单：那个时期的作品有着丰富的文化名称，如米歇尔斯堡（Michelsberg）文化、钟形杯文化和瓮棺文化，但是现在考古学家们更加谨慎了，他们意识到这样的定义虽然作为广义的考古学概念通常是有用的，可是当试图通过这些概念来理解过去的群体是如何定义他们自己的身份时，可能会有点不切实际。
有“凯尔特文化”
这种东西吗？答案肯定是否定的。
为了解决这个争论，我们以三个群体为例——他们被认为在公元前6世纪就使用一种早期的凯尔特语，分别生活在伊比利亚半岛的中心、勒庞特地区和爱尔兰。
这三个地区的物质文化中几乎没有什么东西能够表明它们之间有足以表明文化统一性的共同价值观。
事实上，这些完全不同的民族甚至可能无法理解彼此所说的话。
他们的认同感也许是基于他们的世系群体和更大的社会结构，为了方便起见，我们称之为部落。
一些部落可能会为了忠诚和联盟而走到一起，并可能会为其命名，但无论在任何意义上，他们都不会认为自己是“凯尔特民族”
的一部分。
正如我们所见，在公元前5世纪，情况开始发生变化。
以马恩河和摩泽尔河地区为中心的拉腾文化的出现，以及随之而来的向南部和东部迁移的人口，使得一整套思想在欧洲广泛传播。
公元前4世纪至公元前2世纪，人口的不断流动和通过现有贸易网络进行的活动鼓励并加强了思想的交流。
因此，从爱尔兰到黑海的中欧大部分地区都可以找到拉腾文化的元素。
因此，我们也能理解为何一些作家接受这样的假设，即考古学上定义的拉腾文化和古典作家所描绘的凯尔特文化是同义的。
正是由于这个原因，在拉腾文化中流行的艺术风格一般被称为“凯尔特艺术”
。
这种为了方便进行简单的概括而使用的简单的命名法，可能会导致毫无根据的假设。
我们必须试着打破这些先入之见。
“拉腾文化”
包含了一套相当连贯的信仰和价值观的组合，这是对它的一种有效概括。
它包含了一系列的丧葬传统，包括土葬和火葬。
在土葬中，死者被埋葬在一个单独的坟墓里，通常有各种个人装备作为陪葬，并且坟墓被安排在墓地里。
对于那些被认为是男性的死者，陪葬品通常是武器，包括剑、长矛和盾牌，而对于那些妇女死者，陪葬品可能是臂环、别针和胸针。
应该强调的是，这些概括有许多例外，而且存在着广泛的区域差异，但令人惊讶的是，相当多的相似之处确实存在于大片区域。
远至马恩河、波河流域和特兰西瓦尼亚，这些地区被认为有属于一般传统的相同墓葬，相同的墓葬暗示着这些不同群体有着相似的价值观和信仰。
关于装饰风格的运用（凯尔特艺术），也是大致相同的故事。
考古证据表明，在公元前5世纪，拉腾工匠的手艺在为马恩河和摩泽尔河地区的精英服务的过程中发展起来，并在此后迅速传播开来。
公元前4世纪，定居在波河流域的部落与留在阿尔卑斯山以北地区的部落之间的持续联系，使得受到伊特鲁里亚文化启发的新思想渗透进来，并融入快速发展和日益独特的拉腾工艺之中。
凯尔特艺术远不只是纯粹地为了艺术而艺术的装饰。
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