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征服**的唯一方式就是投身到另外一种**中，但是，但同样正确的是：如果运用推理的官能，我们就一定会由此而克服有害的倾向。
所以，那些原理是没有用处的。
按照第二中定义，**是和我们常情相反的闪念，所以它可以是一时的野心、贪婪、嫉妒、报复心、沽名钓誉之心，以及不胜枚举的类似情感。
如上所述，**不能根除，只能用另一种**冲淡或代替，在这种情况下，我们的替代品只能是另一种不好的情感，那么其后果应该是可悲的。
但是事实证明情况并非如此：真理的威力不比谬误小，我们根本不用担心二者的遭遇战。
正如本原则所述，谬误并不是人脑中的唯一存在，但如果人脑中的空间过于纯净，也就是说，人永无杂念，在某种程度上一定不健康。
相反，不必担心我们在寻找真理时也犯了同样多的错误，不必担心错误观念带来的任何不良后果，因为我们要看清事物的价值，不去追求它本身没有的价值，要用理性正确评价事物，去培养对待所求之物正确的**。
情欲这个词的第三种意义，说的是整个人类所共有的那些外部条件所产生的结果，诸如饥饿和性欲等，关于这些，似乎有充足理由说是不应该企图根除它们的。
但这种意见其实不值得当作一个原理正式提出来。
就这些倾向应该加以克服和限制来说，没有理由说不应该运用智力来促其实现。
从这些例证中，可以充分明显地看到，要我们不要熄灭或者不要企图熄灭我们的情欲的苦心，乃是建立在关于这个问题的混乱或者说错误的观点上的。
另外一条同等重要原则是：顺其自然。
但问题是自然一词比前面提到的**一词更难捉摸，如果它意味着我们应该顺应我们人类所共有的饥饿和其他欲望等，这大概是正确的。
但是这些欲望，特别是其中的一些往往趋于过分，它们所孕育着的危害并不能依靠迁就欲望而必须求助于理性才能加以纠正。
如果它意味着我们应该追随本能，但不幸的是：经验证我们没有本能。
主张这一原理的人往往把人类中存在的当作固有的和永恒的，并且断定其之所以得以保持不是按照它能够被证明的合理程度，而是因为它是自然的。
这样一来，如果说人天生就是一种宗教性动物，那么无论我们是否有信仰，宗教都会被代代相传，而不是按照我们能证明上帝存在或者基督教真理的有力程度才使宗教得以维系下来。
有人同样把人们结成人数众多的种族或民族并互相作战也叫做自然。
就是这样，那些目光短浅的人认为每件偶然流行在他们社会生活里的事都是自然的、正确的，视而不见他们的无常和短暂。
但事实上，唯一能够塑造人类本性的绝对因素应该是我们外部千变万化的环境——欲望、印象、理念、推论皆生于此，此消彼长，相生相灭。
人类共有的欲望是不能被完全摧毁的，故意同我们的推理能力相对抗是荒谬的，因为只有凭借或者好些或者坏些的某种推理，我们才有可能掌握某种体系。
所以，在这个意义上，我们无疑是应该听其自然的，也就是说，我们应该使用我们的智力和增加辨别力。
但是，由于在这方面要顺应我们的天性的素质，我们就要最有效地排除掉一切随声附和或者说盲目的赞同。
如果我们愿意完全按照同我们的气质和能力相符合的方式来立身处世，就必须使每一件事情都达到理性的标准。
任何经不起这种考验的东西都不应该认为是原则或箴言；不能因为我们习惯把某事看成神圣的，就要将其传承；不能因为质疑某事的合理性显得不同寻常，就轻信它。
最后，如果听其自然被理解为我们必须偏爱的那些能够增进人类幸福的东西，这种理解就包含有几分真理。
但是，它所包含的真理却因为加以表达时运用的措辞而变得极端模糊。
所以，在考虑这个问题时，必须把人类自身的存在和其所处的外部环境相结合，能愉悦我们理性的任何事物，也将愉悦我们自身，我们应该最终选择最具独特性和活力的快乐。
本章所有推理都试图证明：人类的自觉行为完全来源于理性的理解。
这一点是至关重要的，因为它能够有效支撑我们正在讨论的政治真理问题。
如果说，人类的一切行为从根本上说是基于理性认识的，那么，我们可以推断出人类进步的希望和前景是什么，可以建立在这些原则上面的学说似乎可以很好地用下列五个命题来加以表明：在健全的推理和真理被充分传授的时候，谬误必将消失；健全的推理和真理能够被充分地传授；真理使人类无所不能；人性的弱点并不是无法消除的；人类可以不断自我完善、自我提升。
您也许发现这五个原则的含义部分重叠，但是作为道德、政治体系的根基，即使让我们这些考察者多花时间探讨，也是完全值得的，因为任何真理都绝对需要多方面的检验和立体权衡。
虽说针对这五点原则的讨论似乎多于本章的主题，但是如果搞不清楚它们之间的逻辑关系，就无法有效支撑我们论证的主题。
第一条原则的正确性是显而易见的，所以在此我们只需要稍加解释，以求大家能够普遍认同。
有谁会怀疑真理、谬论大比拼的结果？谬论也许有时貌似正确，对理性理解产生一定的迷惑，但是真理的特性之一就是去伪存真，这点考虑根本不会影响原则一的合理性。
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