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此外，眼前的东西使我们不能不加以注意，而不在眼前的东西却只能凭借在靠不住的记忆中的再现。”
但是无论它以何种形式出现，其本质都具有不稳定性。
美德、仁爱之心和正义感是应该控制我不受感官享乐**的，即使它们在我脑海中并不那么清晰明确，但是渐渐地它们最终会强大起来的。
如果现在我无法完全了解理智之光的奥妙，无法清楚地看到理性较之感性的优越，也肯定不能说要使我理解一个清楚的命题，或使我信服一个无可辩驳的论据，就是完全不可能的。
至于记忆力，那肯定是一个能够获得发展的思想官能；如果对一个观点我曾经深信不疑，曾经印象深刻，那么当我要采取行动时，它也不会被忘记。
曾经有人说，“阴雨连绵常会使勇士变成懦夫。”
即使情形的确如此，也不能假定说他的勇气是产生于不重要的和不充分的动机。
试问，勇气可使我们受益的想法能够在多大程度上让位于导致勇气丧失的感觉（如对于雨天的感觉），如勇气能使他们赶走可怕的侵略者，使国家自由富强，使妻儿平安幸福？事实上，气压并不会影响到大部分人，而只对一小部分人有显著影响。
大多数人，或是能超越这种影响，或是感觉不到这种影响，或是心性过于粗疏不能强烈地感觉到这些细微的变化，或是过于忙碌而留意不到它。
这种情形在相当程度上对我们身体的其它感觉也是一样的。
有人说：“消化不良或一阵牙痛就可能使人不能深思和发挥精神力量。”
但是，如果得到一个意想不到的、最使人高兴的消息，这些痛苦的影响还能持续多久呢？在所有感觉中，我们对疼痛的感觉恐怕是最为敏感的，因此痛感应该是理性的最大敌人。
但在历史上有无数的例子可以证明在智慧和决心面前，这种感觉也受到了蔑视。
难道有人不知道MutiusScaevola的故事吗？他忍受着自己的手被烈火烧毁而面不改色心不跳！
两千年前，大主教mer在我们的国家中不也惨遭同样的折磨而没有屈服吗？Anaxarchus在深受严刑拷打的时候，还在呐喊：“暴君，来打我吧！
你可以摧毁我的躯体，但永远也不会征服我的心灵！”
此外还有那些未开化的印第安人在极刑中还在歌唱，用嘲骂来激怒折磨者对他们施行花样更多的酷刑。
读了这些故事，在他们身上，我们发现了人类最可贵、最真实的品质——人并不是只受冷暖干湿控制的草木，而是有能力思考对错、分辨善恶的生命，能够在自己思想上确立起难以磨灭的某种原则，并且坚定不移地贯彻他所下的决心。
让我们再来看看上述讨论的结果，全部的目的在于：在人类思想这门科学上确定一项重要的原则。
如果这里列举出来的论据公认是有力的，它就必然导致这样的结论：凡为智力所充分确信的东西，都必然牢固地支配行为。
我们不能再臆断人被感性和理性这两个原则所割裂，也不应设想人的趋向在任何情形下都不能通过他的理性媒介来加以影响。
我们发现：使我们具有思维能力的内在素质是相同而单纯的，因此我们就可以得出结论：只要加以合适的教化，人们的决断力最终是会提高的。
任何行为只要本身是合理的，在错误被驳倒、怀疑被澄清之后，总是能看出是合理的。
任何能够证明是合理的行为，它所依据的理由迟早可以成为有影响的、不可抵抗的和常常留在记忆中的东西。
最后，任何行为所依据的理由一经证明为如此无可争议并被相应地传达之后，凡是得到传达的人，必然会普遍采取这种行为。
现在似乎应该探讨一下从上述理论如何来阐明某些原理，人们几乎一致相信这些原理，但是由于它们表现的观念不清楚，所以可能产生影响可能是百害而无一益的。
原则一：**应该被净化，而不是被根除。
换句话说，感情不能被理性所征服，而只能用某种其他情欲来同它抗衡。
**一词的含义本身就是极为模糊的，它通常在三种情况下使用：首先，它表达用来追求任何对象的思想上的热情和**；其次，它还可指驱使我们有悖于以往常规而行事的瞬间情感；最后，它可被看作那些支配整个人类的外部习性或需要，诸如饥饿感和性欲，它使全体人类看上去没有任何差别。
如此分类解释后，哪种定义符合我们上述原则一中所提到的**呢？
按第一种解释，我们完全可以把**理解成和观念对立的纯感觉。
事实上，每种感觉都会或多或少地伴随着痛苦或快乐，所以我们的每种自愿选择都会夹杂着某种厌恶或喜悦之情。
由此可见，**是绝不可能被根除，它也绝不可能完全背离理性，其实在这种定义下，理性反而成为**不可分割的一部分。
在它们还没有被热爱的时候，是永远不会被坚决采纳的；也就是说，在它们的价值还没有被清楚地认识到和充分地理解到的时候，它们是不会被坚决采纳的。
在这个意义上，只要向我们表明一件东西虽真正美好和值得争取的，就可以引起我们取得这件东西的情欲。
如果这就是原则一中所讲到的**，那么理所当然**不应该被根除，也不能被根除。
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