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如果告诉一个男人,就感觉而言,所有的女人都一样,难道他在选择伴侣时就会不考虑她的活泼可爱、她的娇媚温柔、她的深情厚爱、她的富于想象或者她的聪慧机敏吗?你可能会很快使他相信在这些复杂的情感因素中**只不过是最微不足道的一部分,虽然肤浅的人视其为全部。
即使他是一个经过深思熟虑后接受了个人享乐主义的人,大概也会最后同伊壁鸠鲁据说采取过的决定相去不远,而赞同靠野菜和泉水为生。
但是如果我们说感官快乐是无足轻重的,那么有人就会反问:“难道不是被你们称之为“微小”
的感官之乐带来的意乱情迷和背信弃义压倒了一切吗?”
为了更好地探讨这个问题,我们先来设想:倘若一个人处于最为骄奢**逸的感官享受之中,那么支配他的力量会是什么?答案应该是**:他将把一切影响他享乐的想法统统挤出大脑,道德观、告诫等统统都被瞬间抛到九霄云外,最后只留下**支配他的灵魂。
唉!
可是我要说,即使在这种情况下,世上也没有什么比浇灭他的欲火更容易的事了。
如果你告诉他他爸死了,他损失或得到一大笔钱,或他最心爱的马儿被偷,那他的**定会转瞬即逝。
由此可见,仅仅一句话就能完全改变他的想法,感官的**力是多么地不可靠啊!
所以我们才在这种情况下设法避免受到那怕是最轻微的干扰,即使只是小手指隐隐作痛,我们也许会立刻离开这个被认为具有魔力的乐园。
据说,在水手中有个百试百灵的实验:他们互相打赌晚上不和自己的妻子发生关系,为了赌注结果他们真的能够做到。
因此,唯一能够获得感官快感(和基于判断力的惯性说教相反)的办法可能就是抛开一切阻碍自己享乐的想法。
不过,无论多么努力,如果一个想法不期而至,享乐最终还是会化为泡影。
那么感官的**要被小心保护才能“存活”
,否则小小的一个偶发事件就会将其颠覆,我们能够设想这种力量是理性的武器所不能战胜的吗?能够设想,对于正义、利益和幸福的最不可辩驳的思虑永远不能经常控制这种力量吗?
再从另外一个角度看看这个问题:如果有人不顾所有国家、所有人的经验,断言感官刺激的吸引力是不可抵挡的,这似乎荒谬得出奇,难道说一切关于人类天性善良的故事都是虚构的吗?难道从来没有人坐怀不乱吗?事实相反,难道一切针对我们的希望、恐惧和弱点的那些理由,在同一种坚定而勇敢的德性搏斗时,都没有失败过吗?但是,发生过的行为是有可能再次发生的,某个人的行为不是没有可能被整个社会广泛接受的,在社会中的不同层面上,个体行为很有可能被重新演绎。
感官**势不可挡,这是我们在此一直试图反驳的观点,但是,事实上支持该论点的论据很多。
其中一种说法是:“既然人的思想里没有先天的和固有的原则,那它所接受的信息就完全来自感官;大脑中的全部印象要么来自外部器官的直接感知,要么来自大脑对这些感官认识的再加工。
因此,人们很自然得出结论:固有的物质在性质上应该是最强有力的,而外部刺激带来的乐趣比其它任何快乐都更真实。
从本质上说,每种感情都或多或少地伴随着痛苦或快乐。
人类能够、并且应该追求快乐或让人愉快的感官之乐。
如果不是觉得某件东西可取,我们是不会伸出手去拿它;想要某物和追求欢愉实际上是大同小异的。
可见,经过一切错综复杂的哲学探讨后,我们又被带回到这个简单而又不可辩驳的命题面前:人是纯粹受感觉支配的动物。
因此,人类所有的言行多数取决于第一感觉,而很少应该归因于一般性的推理。”
这里提出的反对意见的全部前提,无疑都是真实的。
正如他们所析,人就是这样一种感觉动物。
人类体内的每种导致自觉行为的趋势都源自外部事件或内部感知,都和快乐或痛苦有关。
但是,这一切并不能证明外部的感官之乐就比其它快乐更美妙,正如某物本身的妙处并不比其有用性所产生的好处更多一样。
我们不妨看一看组成一篇绝妙好诗的素材,或者(如果你愿意的话),构成一篇绝妙好诗的作者的原材料,我们就会立即承认情形的确如此。
事实上,一个原始人和一只野兽(他们从许多方面看来是一样)的快乐相差无几,根本无法和文明人相提并论;如果我们不懂把感官之乐和智慧、教化之乐相结合的艺术,那么肉体的欢愉将永受鄙视;一个人如果没有充分的理由认识到(至少是在他思想上有这种感觉的时候)一切欲望的满足相对而言都是无足轻重的,他就永远不会实现高尚的善行。
所以,我们最终的享乐乃是自己思想上的赞赏,让正义和理性唤醒我们沉睡的良知,我们将远离谬误,永葆理智和满足;掌握了真理,感觉才能准确无误,流光溢彩才能永驻。
感觉的魅力在于它的确定性和直观性,而涉及一般推理的那些观念则往往是晦涩、含糊的。
二者的区别正如一明一暗、一显一隐,不像理性,感觉是清晰可见的,所以它似乎总能得到人们的重视,这种情况必定使理智与情感的天平失衡。
我们对于后者的优点有更生动的知觉,从而对于得到这些东西的可能性似乎有较大的把握。
当我们在一切类似的情形下在思想上加以比较时,这些条件必然会使我们在一定程度上倾向于那个看得见、摸得着的东西。
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