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如果告诉一个男人，就感觉而言，所有的女人都一样，难道他在选择伴侣时就会不考虑她的活泼可爱、她的娇媚温柔、她的深情厚爱、她的富于想象或者她的聪慧机敏吗？你可能会很快使他相信在这些复杂的情感因素中**只不过是最微不足道的一部分，虽然肤浅的人视其为全部。
即使他是一个经过深思熟虑后接受了个人享乐主义的人，大概也会最后同伊壁鸠鲁据说采取过的决定相去不远，而赞同靠野菜和泉水为生。
但是如果我们说感官快乐是无足轻重的，那么有人就会反问：“难道不是被你们称之为“微小”
的感官之乐带来的意乱情迷和背信弃义压倒了一切吗？”
为了更好地探讨这个问题，我们先来设想：倘若一个人处于最为骄奢**逸的感官享受之中，那么支配他的力量会是什么？答案应该是**：他将把一切影响他享乐的想法统统挤出大脑，道德观、告诫等统统都被瞬间抛到九霄云外，最后只留下**支配他的灵魂。
唉！
可是我要说，即使在这种情况下，世上也没有什么比浇灭他的欲火更容易的事了。
如果你告诉他他爸死了，他损失或得到一大笔钱，或他最心爱的马儿被偷，那他的**定会转瞬即逝。
由此可见，仅仅一句话就能完全改变他的想法，感官的**力是多么地不可靠啊！
所以我们才在这种情况下设法避免受到那怕是最轻微的干扰，即使只是小手指隐隐作痛，我们也许会立刻离开这个被认为具有魔力的乐园。
据说，在水手中有个百试百灵的实验：他们互相打赌晚上不和自己的妻子发生关系，为了赌注结果他们真的能够做到。
因此，唯一能够获得感官快感（和基于判断力的惯性说教相反）的办法可能就是抛开一切阻碍自己享乐的想法。
不过，无论多么努力，如果一个想法不期而至，享乐最终还是会化为泡影。
那么感官的**要被小心保护才能“存活”
，否则小小的一个偶发事件就会将其颠覆，我们能够设想这种力量是理性的武器所不能战胜的吗？能够设想，对于正义、利益和幸福的最不可辩驳的思虑永远不能经常控制这种力量吗？
再从另外一个角度看看这个问题：如果有人不顾所有国家、所有人的经验，断言感官刺激的吸引力是不可抵挡的，这似乎荒谬得出奇，难道说一切关于人类天性善良的故事都是虚构的吗？难道从来没有人坐怀不乱吗？事实相反，难道一切针对我们的希望、恐惧和弱点的那些理由，在同一种坚定而勇敢的德性搏斗时，都没有失败过吗？但是，发生过的行为是有可能再次发生的，某个人的行为不是没有可能被整个社会广泛接受的，在社会中的不同层面上，个体行为很有可能被重新演绎。
感官**势不可挡，这是我们在此一直试图反驳的观点，但是，事实上支持该论点的论据很多。
其中一种说法是：“既然人的思想里没有先天的和固有的原则，那它所接受的信息就完全来自感官；大脑中的全部印象要么来自外部器官的直接感知，要么来自大脑对这些感官认识的再加工。
因此，人们很自然得出结论：固有的物质在性质上应该是最强有力的，而外部刺激带来的乐趣比其它任何快乐都更真实。
从本质上说，每种感情都或多或少地伴随着痛苦或快乐。
人类能够、并且应该追求快乐或让人愉快的感官之乐。
如果不是觉得某件东西可取，我们是不会伸出手去拿它；想要某物和追求欢愉实际上是大同小异的。
可见，经过一切错综复杂的哲学探讨后，我们又被带回到这个简单而又不可辩驳的命题面前：人是纯粹受感觉支配的动物。
因此，人类所有的言行多数取决于第一感觉，而很少应该归因于一般性的推理。”
这里提出的反对意见的全部前提，无疑都是真实的。
正如他们所析，人就是这样一种感觉动物。
人类体内的每种导致自觉行为的趋势都源自外部事件或内部感知，都和快乐或痛苦有关。
但是，这一切并不能证明外部的感官之乐就比其它快乐更美妙，正如某物本身的妙处并不比其有用性所产生的好处更多一样。
我们不妨看一看组成一篇绝妙好诗的素材，或者（如果你愿意的话），构成一篇绝妙好诗的作者的原材料，我们就会立即承认情形的确如此。
事实上，一个原始人和一只野兽（他们从许多方面看来是一样）的快乐相差无几，根本无法和文明人相提并论；如果我们不懂把感官之乐和智慧、教化之乐相结合的艺术，那么肉体的欢愉将永受鄙视；一个人如果没有充分的理由认识到（至少是在他思想上有这种感觉的时候）一切欲望的满足相对而言都是无足轻重的，他就永远不会实现高尚的善行。
所以，我们最终的享乐乃是自己思想上的赞赏，让正义和理性唤醒我们沉睡的良知，我们将远离谬误，永葆理智和满足；掌握了真理，感觉才能准确无误，流光溢彩才能永驻。
感觉的魅力在于它的确定性和直观性，而涉及一般推理的那些观念则往往是晦涩、含糊的。
二者的区别正如一明一暗、一显一隐，不像理性，感觉是清晰可见的，所以它似乎总能得到人们的重视，这种情况必定使理智与情感的天平失衡。
我们对于后者的优点有更生动的知觉，从而对于得到这些东西的可能性似乎有较大的把握。
当我们在一切类似的情形下在思想上加以比较时，这些条件必然会使我们在一定程度上倾向于那个看得见、摸得着的东西。
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